מטבע הדברים יש (וגם אני בתוכם) שלא מתחברים לכרוזים ברחובות שמכתימים כל תחנה... איך אמר לי אחד מאנ"ש "ציווה לעשות כרוז" - אני מדמיין איך הרבה פונה לגבאי אחרי התפילה ומבקש ממנו לעשות "הכרזה" (בהגהה חסידית...) שידעו שמי שסר למשמעתו שיבוא על ר"ה כמצוי היום בחצרות החסידים, אבל לאחמ"כ שמעתי סיפור מאחד המקורבים בקו אגדלך שהוא אומר שהמודעות האלו הביאו אותו לאומן...

קבלתי מאגדלך https://drive.google.com/file/d/1rVwtybxLFSk9U-gvwyeHf4lEMRQ2Pd_X/view https://drive.google.com/file/d/1dr2SgiXOopnrPhmVhQwrGt6uK14pz9CA/view

@בעל מוח , לפעמים צריך להשליך את המוח והאיבער טראכטין. השלך על ה' יהבך באופן כללי, אינני אומר לך מה לעשות בפרטיות. פחות להיות מודאג, יותר להתפלל ולסמוך עליו ית'. בהצלחה

מי שהזכיר רמח״ל משנת הרמח״ל [לענ״ד]: וודאי עיקר הכוונה התכליתית בבריאה מצד הבורא היא להטיב, אמנם הדרך שבה גזר ברצונו לקיים זה הוא על ידי גילוי מלכותו ית׳, וע״י שעובדים הנבראים לקיים זה התכלית דהיינו גילוי מלכותו ית׳, ע״י ממש סרה כל המניעה המעכבתם מלהדבק במלכותו הברורה והשלימה, וזה נקרא שלימות, היינו מה שאין מעכב בעדם מלראות מלכותו וקרבתם אליו ית׳ שמו, וכמו שאמר דוד ׳ואני קרבת אלקים לי טוב׳ [כמבואר במס״י פ״א], וכמו שמבואר בדע״ת שגזרת הרצון היא שהטוב יהיה רק בצורה של גילוי מלכותו [ולא גילוי החסד עצמו או הגבורה או כל מידה אחרת] נמצא: מצד הבורא, התכלית היא להיטיב לנבראיו, והיא הכוונה התכליתית בבריאת העולם וקיומו, וגילוי מלכותו הוא הדרך והאמצעי לכך. מצד הנברא, לנגד עיניו התכלית היא לעבוד לגלות מלכותו ית׳, בלא ציפייה לשכר, אף שבאמת השכר הוא התכלית של כל התכליתים.

אין ברצוני להיכנס לנושא בפרט שכבר נחסם שירשור כאן בפורום שדיבר על הנושא הזה. אך כמו שהביאו לעייל: @בדרך כתב: עוֹד שָׁמַעְתִּי בְּעִנְיָן אַחֵר: כָּל מַה שֶּׁהַצַּדִּיק מְצַוֶּה לַעֲשׂוֹת צָרִיךְ לְקַיֵּם, רַק כְּשֶׁמְּצַוֶּה שֶׁלֹּא לִסַּע עַל רֹאשׁ הַשָּׁנָה אֶצְלוֹ, זֶה אֵין צָרִיךְ לְקַיֵּם בכל מקרה יש לשים לב שעיקר האיסור הוא באופן שמסתבך עי"ז ויכול להגיע לכלא ################################### @בדרך כתב: אתה יודע מה חושב על כך למשל זקן אנ"ש הגה"ח רבי משה קרמר שליט"א? או למשל-"רבני אנ"ש" שפוסקים להלכה שאין איסור בדברים מסוימיים-כמובן לא בהיתר גורף-ולאחר התייעצות עם העסקנים והרבנים.

שימו לב כי נחשפת כאן התורה הבאה עמה ילכו כלל לומדי לטייל בתורתו בזמן חורף הבעל"ט [image: התחלת תורה א (1).jpg]

לְהַשְׁקוֹת צְמֵאֵי חַסְדֶּךָ מִנָּהָר הַיּוֹצֵא מֵעֵדֶן עשרות אלפי בקבוקי מים הוזמנו לרווחת רבבות משתתפי הקיבוץ הקדוש הצצה למתחולל בימים אלה במפעל הכנסת-אורחים 'נחל נובע' - הפועל באומן ומחלק אלפי מנות 365 ימים בשנה, כבר 20 שנה ברציפות • "העולם יתמהו עצמם על האהבה שבינינו" לקראת ימי הקיבוץ הממשמשים ובאים, מפעל הכנסת האורחים הענק "נחל נובע", בניהולו של ר' גלעד אטש, מצוי בעיצומן של הכנות לוגיסטיות אדירות - הן בהכנת ארוחות גדולות דבר יום ביומו ותפעול פינת הקפה בציון כבכל ימות השנה, כאשר כבר מעכשיו, רבים מקדימים את בואם לאומן, וכמות המנות המחולקת עולה מיום ליום בקצב מסחרר. המטבח של 'נחל נובע' עובד סביב השעון: סירי התבשילים גדלים לממדי ענק, כמויות הלחמניות והסנדוויצ'ים לפנות בוקר מוכפלות, ופינת הקפה בציון מתרוקנת ומתמלאת מחדש בתדירות גבוהה, כדי לתת מענה למאות אנשי שלומנו היקרים השוהים כבר באומן. כחלק מההיערכות המאסיבית, ולמען רווחתם של רבבות משתתפי הקיבוץ, הוזמנו בימים אלה לא פחות מ-25,000 בקבוקי מים שיחולקו חינם אין כסף בנקודות חלוקה אסטרטגיות לאורך הדרכים הארוכות, בתחנות המעבר ובשדות התעופה בהלוך ובחזור, כדי להקל על הדרך ולהרוות את צימאונם של אנשי הצדיק. [image: WhatsApp Image 2026-09-01 at 23.13.52.jpeg] [image: WhatsApp Image 2026-09-01 at 23.13.55.jpeg] [image: WhatsApp Image 2026-09-01 at 23.13.54.jpeg]

רמזי המעשיות מתחיל לספר מהמלך שגזר גירוש וכו' ונראה כסיפור פשוט לכאורה כי יכול להיות סיפור כזה כפשוטו ממש ודרך אגב מספר גודל החיבוב שישראל מחבבין את המצוות, כי אפילו האנוס שלא היה יכול לעמוד בנסיונו בשלימות אעפ"כ כשנזדמן לו שעת הכושר ונשבע לו=| המלך לעשות רצונו ולמלאות בקשתו אפילו אם יבקש מה שיבקש אבל האנוס לא ביקש ממנו שום דבר רק שיתיר לו להניח טלית ותפלין בפרהסיא, וזה בעצמו היה נסיון גדול כי חרה להמלך מאד אעפ"כ הוכרח למלאות בקשתו בשביל השבועה אח"כ מספר מענין המלך שקרא לכל החוזי כוכבים וכו' ואמרו לו שזרעו לא יוכרת רק שישמור משור ושה וכו', ואח"כ איך שנעשה בנו מלך וכו' ונפל על חכמה לכבוש את כל העולם, ומענין האדם שעשה מכל השבעה מיני מתכות וכו' ואתו האדם לא היה מסוגל רק באופן שיהיה המלך משפיל גאים ומגביה שפלים וכו' סיפור זה מובן לכל כי הוא ענין נפלא בפרט מה שמספר אח"כ שיש מקום שכל שס"ה מיני תהלוכות השמש מזריחים לשם ושם גדל שבט ברזל ודרך אגב מרמז שם מחומר איסור כעס ושאר כל הענין שם עד סוף המעשה ואיך שמרומז הענין למה רגשו כל זה נורא ונפלא מאד: ועיין לקוטי הלכות ה' הכשר כלים הלכה ב': (לקוטי עצות מהדו"ב (ציצית א') מעלת יקרת קדושת מצוות ציצית ותפלין גדולים ויקרים מאד כמו שהפליגו רז"ל בהם ובהם עיקר היכר קבלת עול מלכות שמים של איש הישראלי, והרי כשהציל האנוס את המלך ממות ממש ונשבע לו המלך שיתן לו כל הכבוד שירצה, ענה האנוס ואמר שזה עיקר כבוד שיהיה רשאי להניח טלית ותפלין בפרהסיא, וזה היה עיקר השררה וההתמנות שלו, ואח"כ כשבא מלך אחר מבני בניו וביטל אותו ממצוות אלו ראה אח"כ ששור ושה שבמזלות שוחקים ממנו (כי תפלין וציצית הם בחי' שור ושה עיין בפנים) ואע"פ שהיה המלך הזה חכם גדול וכבש כל העולם בחכמתו אעפ"כ נכרתו הוא וזרעו ושלט בהם האש הגדולה ונשרפו ונכרתו כולם, אבל שאר המלכים שהיו דרים יהודים במדינתם שמלובשים בטו"ת המלכים האלו היו הולכין דרך האש הגדולה הזאת ולא הזיק להם כלל בזכות מצות ציצית ותפלין שהיהודים שבמדינתם מלובשים בהם ראה והבן גודל כח קדושת מצוות אלו איך מגינים ומצילים מהכל ומכש"כ להיהודים בעצמם שזוכים להיות מעוטפים ומלובשים בהם: (שם כעס ג') יש מלאך שהוא ממונה על הכעס, כי ע"י כעס בוראים מלאך המשחית ואותו מלאך הנ"ל הוא ממונה על כל המשחיתים ומזה המלאך שואלים הדרך איך לבוא אל השבט ברזל שכשבאים לשם ניצולים מפחד):

אעתיק לכאן את התגובה לדבריו של ברוך מאן שכתב שלדעתו כלל ד' הוא רק סגולי ולא לימודי? שוודאי שיש לומר שהכלל הרביעי הוא לא רק סגולי אלא גם לימודי ויש לו נפק''מ בלימוד המאמר, ואסביר א' יש קושיות שיתורצו רק לפי הכלל הרביעי, כגון בתורה י''ב הנ''ל ששם בהלבשת המאמר מובא שהורמיז בר ליליתא הוא התחשד''י ולאחר מכן מובא שהוא הצדיק ששוור מהאי להאי עי''ש. והנה על פי הכלל הנ''ל מובנים הדברים להחריד, כיון שמובא במאמר שמחמת השני משמעויות שנותן הצדיק לדבריו, התחשד''י לומד את התורה של התנא וחושב שהוא כמותו וכשיודע הלמדן זאת שלא בא לבחי' הבשמאלה עושר וכבוד [שחושב שהצדיק הוא שד כמובא במאמר רבב''ח, אלא כדי להמשיך שפע גשמיות להעולם, על ידי זה בעצמו יחזור בתשובה. ועוד נפק''מ גדולה בדרך הלימוד, שכיון שמובא בשיחה מחיי מוהר''ן [שהיא המקור לזה הכלל] שהתורה בעצמה היא הכלים לקבל את התיקונים המובאים בה, אזי אם לא מבררים את סדר התיקונים מה גורם למה, ואיך זוכים לזה בעצמו וכו' אזי בוודאי שהיה נחסר מהתפעלות ההשגה של תורה זו, והוא כמי שהניח תפילין בלא הכתב שעליו [כעין המשל שמביא ראב''ן בזה הכלל], או אפילו שנמצא הכתב אך לא בסדר הנכון, כגון שמעקם את סדר הדברים ולא מתוך הכרח הפשט, אזי בזה נמצא גם פגם [כמו שמובא בלשון ראב''ן 'עד שמקשרים אותם עוברים על הזהרת הכתוב], אשריך שאתה זוכה לברר דברים על אמיתתם ולא בוש לדבר כנגד מלכים

במשיב נפש מרימ"ש התייחס לזה בשבוע האחרון עיי"ש

ב"היכל התורה - לטייל בתורתו" שע"י הקלויז בקוליקה יתקיים השנה כולל מיוחד ללימוד התורה הזמנית תורה ד' "אנוכי" עם מלגות הכולל יתקיים בין הימים ג' - ה' לפנה"צ - בין השעות 11:00-13:00 אחה"צ - בין השעות 17:00-19:00 (ביום ה' מהשעה 16:00 עד השעה 18:00). במסגרת הכולל ימסרו שיעורים [באידיש] על התורה הזמנית. ביום ד' בשעה 18:00 ימסר שיעור ע"י ר' מרדכי גוטליב. ביום ה' לקראת השעה 18:00 יתקיים סימפוזיון בו יתלבנו דרכי הלימוד העיון וההליכה בספה"ק ליקו"מ.

@בדרך כתב: @ישי-משה כתב: היכן ניתן להשיג "עלים לתרופה" לפי נושאים של מכון תפארת הנחל, וכן את הליקוטי מוהר"ן-תפארת הנחל? (עם הערות). באור הנחל

@נחלי-דבש כתב: @בדרך כתב: מה המקור, או: ממי ידוע שהורה או נהג להתחיל בט"ו באב? וזה לשונך (https://tora-forum.co.il/threads/אלול-׀-מנהג-אמירת-תיקוני־זוהר-בימים-אלו.70982/#post-1741872 "שמעתי השבוע מפי הרב שמעון צבי שפירא שיחי', שכבחור צעיר היה לו ויכוח עם דודו, המתמיד הגדול ר' נחמן שלמה יצחק שפירא ע"ה, האם אמירת התיקו"ז מתחילה דוקא בחודש אלול, או שאפשר להקדים מט"ו באב. והרנש"י שהיה מתמיד נשגב ומנצל הזמן מיוחד, היה מספיק הכל בתוך ימי אלול וטען שמתחילים באלול דייקא, והלכו לשאול את הסבא, הרה"צ ר' שמואל שפירא ע"ה, ואמר בפשיטות שבודאי שמתחילים כבר בט"ו באב". יישר כח על הבקיאות בדבריי... לא שכחתי, אני פשוט שואף להביא עוד מקורות וציטוטים, אני קודם מנסה שאחרים יוציאו את מרכולתם, ולא יסתפקו במה שאני מעלה...

ראיתי שאפשר להזמין. נהנית איתם שנה שעברה? דרך איזה מעבר גבול הם נוסעים לקישינב, יש להם ב00:50 נסיעה מהתחנת דלק לקישינב. כתוב שמגיע ב9:10 בבוקר, השאלה היא האם הם לא נתקעים במעבר גבול שעות ארוכות?

ר '@יאשע-הלברשטאם ג"א מצטרף: 0548424381m@gmail.com