דילוג לתוכן

שיח לומדים בתורה ד'

17 נושאים 203 פוסטים
ברוכים הבאים לאשכול המרכזי ללימוד התורה הזמנית בעיון.
כדי לשמור על סדר, נוחות ויעילות, יצרנו אשכולות ייעודיים עבור כל נושא ותחום.
כאן תוכלו לפתוח דיונים, לשאול שאלות, לשתף בחידושים, להעיר הארות, בכל מה שקשור לתורה הזמנית הנלמדת כעת.
שימו לב: הפורום עדיין בתהליך פיתוח – אם יש לכם הצעה לפתיחת אשכול חדש או רעיון לשיפור, פנו אלינו .
  • שאלות ודי - אשכול לשאלות בלבד!

    10
    1 הצבעות
    10 פוסטים
    29 צפיות
    72727
    האם לספר לפני תלמיד חכם את כל ליבו הכוונה שכשמתוודה על חטאיו מספר איך לא התכוון לצער את השם במעשיו כדאמרי אינשי "לשים דברים על השולחן" והאם ההרגשה של אבן נגולה מליבי אחרי שפרק את המשא הכבד שיש לו על הלב זה סימן שיצא מקירבו הצירופים הרעים והאם שיחת חברים בכלל זה
  • האם הצדיק ערום

    37
    0 הצבעות
    37 פוסטים
    60 צפיות
    א
    אם יורשה לי לחזור לעצם הנידון רציתי לתת את הלב לעניין של הכיסוי האם אפשר לקשרו לעניין של כסא לקדושה יש בכמה ספרים שכסא מלשון כיסוי
  • החיבור של "משל לאחד שהיה מהלך" לכל התורה

    6
    0 הצבעות
    6 פוסטים
    37 צפיות
    א
    חבר אני, ממש נפלא
  • איפה המהלך הזה מופיע בתחילת התורה?

    9
    1 הצבעות
    9 פוסטים
    36 צפיות
    א
    בכפרת משה בחטא העגל לא מצינו שעם ישראל יתוודה אדרבה משה יתוודה אנא חטא העם הזה חטאה גדולה . אז מה בעצם זה שייך לתיקון של עם ישראל ואולי הכיוון הוא שעם ישראל שחטאו נחשבים אחורי הקדושה ומשה יש לו שרץ בנחיריו -אולי בחינת לך רד מגדולתך אולי הבילבול בתפילתו - האם הוא עניו או לא, והתשובה שלו גרמה לעם ישראל להיות כסא לקדושה זה עדיין בוסר אבל כיוון,כמובן אשמח שהחברים יפתחו את העניין
  • וידויניקעס'???

    36
    0 הצבעות
    36 פוסטים
    116 צפיות
    א
    לא הבנתי מה כל כך מפחיד בלהגיד שרבינו מכפר מכפר זה 'מנקה' כך מבואר במפרשי הפשט בכמה מקומות ואכן אם הילד שלי ליכלך את הבית של השכן ואני מנקה זה לא אומר שהבן ליכלך את הבית שלי בקיצור העוון הוא כלפי ה' יתברך אבל את הניקוי עושה הצדיק
  • הגילוי הגדול של תורה ד'

    11
    1 הצבעות
    11 פוסטים
    36 צפיות
    מאיר לבמ
    @רוצה-לרצות כתב: @מאיר-לב כתב: מה לדעתכם החידוש המרכזי בתורה שלנו שאלמלא רבינו היה מגלה - העולם היה חסר? או במילים אחרות מה רבינו חידש בתורה הזו שאף צדיק בעולם לא חידש? אתה קצת נסחפת, נכון שחשוב מאוד לעיין בתורות, אבל יש לזה כללים ברורים! אבל מאיפה לקחת את המשפט היומרני הזה? האמת שזו תופעה של הקצנה ששמתי לב אליה מעוד משתמשים בפורום הזה, ובעיקר ממך. טוב, אז אני מבין שעוררתי סערה... אז למען הסר ספק אני עומד מאחורי כל מילה! פשוט לי, ובוודאי שמי שקצת מעיין בספרי ראבר"נ ובביאור הליקוטים, יסכים איתי. הדבר המרכזי בכל תורה הוא החידוש של רבינו הקדוש שאף אחד בעולם לא חידש... בלי זה אין שום עניין ללמוד ליקוטי מוהר"ן, אפשר ללמוד ספרים קדושים אחרים שבלי שאף אחד ישמע - מחזקים יותר. לכן, אולי זה קצת לא "המסורה"... אבל בלי זה שכל אחד ישאל את עצמו באמת מה הוא מחפש בליקוטי מוהר"ן!
  • הסברים איך לכתוב נכון בפורום

    נעול
    3
    0 הצבעות
    3 פוסטים
    25 צפיות
    מנהל הפורוםמ
    בעז"ה בימים הקרובים ייפתחו קטגוריות ותתי קטגוריות חדשים שיסדרו את הפורום, כמו גם קטגורית הדרכה. כמו"כ האפשרות לספוילר נוספה והיא מופיעה ב'פתיחת העורך' של כתיבת הפוסטים. יש להשאיר שורה אחת ריקה אחרי הספוילר. לרעיונות ופניות נוספות ניתן להשאיר פניה להנהלה או במייל mail@likutei.com בברכה מנהל הפורום
  • למה רבינו דילג ישר לוידוי דברים

    15
    1 הצבעות
    15 פוסטים
    88 צפיות
    נ
    הרב 'שפחה על הים' והרב 'חבר אני' כתבו נפלא. ותוספת קלה, ענין תקון הד' יסודות, הם תקון המלכות בחינת דל"ת כידוע. להוציאה ממשלת עכו"ם (ד' מלכויות). ועי"ז מתגלה לאדם הרצון אין סוף בתוך הרצונות שהם בחינת מלכות. וזוכה לידע שכל מאורעותיו הם לטובתו. בסדר הד' יסודות העפר והמים (הצומח) נוגע לתקון הישות, ואילו יסודות הרוח והאש הם הכנה לתקון הדבור והענוה. אך עדין לא בטלנו את הרע. ועל כן אנחנו עדין בגדרי עוה"ז ולא בבחינת עוה"ב. להשיג שכל מאורעותיו הם לטובתו. ע"י וידוי דברים שמוציא הצרופים של העכו"ם שמשם כח ממשלתם. עי"ז נחרב בנין הרע ונבנה בנין הקדושה (בני"ן גי' הוי"ה אלהי"ם שסביב יחוד זה סובבת תורתנו) ועי"ז זוכים לבחינת עוה"ב לברך על כל הדברים הטוב והמטיב. [הארה כללית בנין תורות רבנו הם בדרך כלל שבתחלת התורה מביא את ההשגה ותכליתה. ואח"כ מבאר את הדרכים לבוא אליה].
  • מה ההסבר לסיפור העצוב שרבינו מביא?

    13
    0 הצבעות
    13 פוסטים
    61 צפיות
    ח
    במשפט אחד: א"א להעלות את המלכות ולהשאירה כך ללא החיבור שלה לשורשה, כי אז היא שוב נשארית חשוכה ושבורה, לכן ללא הת"ח שהוא האור, גם אם נוציא את המלכות בעצמינו היא שוב תיפול, או עכ"פ יש לה פונטציאל כזה (ואפשר לדייק זאת מהמשל שם שבחושך הוא מתיירא מן הקוצים וכו', דהיינו בגלל שהמלכות לא מאירה -לא מחוברת לשורשה, עלול להדבק בה כל המרעין בישין... אלוהים אחרים, קוצים, פחתים וליסטים וזה הכל בגלל החושך ואפילה)
  • חבילות של מצוות!?

    12
    0 הצבעות
    12 פוסטים
    56 צפיות
    מאיר לבמ
    @נחום-בקר מהלך נפלא מאוד. רציתי להעיר שבאמת אין לשון של חקיקה בעצמות, ובפסוק שרבינו מביא מיחזקאל לא כתוב "ותהי עוונותם חקוקה על עצמותם". ובפרשנים שם משמע שבעצמות בשונה מבשר - יכול להישאר הרושם של העוון שזוהי החקיקה, ובבשר לעומת זאת הוא כלה, ואז אין רושם. רואים שהעצם היא למעשה השורש, וא"כ גם בתיקון של הדרך של הצדיק הוא מחזיר את הכל לאותו השורש בתוספת הנופלים למטה - שעוזרים בבנייה חדשה של העצמות ע"י הצירופים החדשים שבונים את המלכות.
  • הסתלקות הצדיק

    1
    1 הצבעות
    1 פוסטים
    12 צפיות
    אין תגובות
  • ויהי בישורון מלך

    15
    0 הצבעות
    15 פוסטים
    66 צפיות
    72727
    אולי מיד בסעיף ב שרבנו מודיע שהמלכות נפלה וצריך להעלות אותה ואזי יתקיים כי מלך כל הארץ אלוהים אפשר להבין שמיד שאדם יוצא לאוויר העולם המשימה שלו היא "זרקא" לעשות תשובה ולשוב לאתר דאינטילת מתמן וכשרואה את הצדיק בבחינת בישורון מלך גם הצדיק מסתכל ועוסק בתיקונו וזה ויהי בישורון מלך היינו שמלכות עלה לשורשה (כשיש את העיניים והתקרבות לצדיק המלכות עולה למקומה הראוי) כמו שכתוב וענווים ירשו ארץ וארץ הוא דינא דמלכותא כמו שכתוב ארץ מתקוממה לו ארץ שהיה מידה התחתונה ורומזת על נפילתה ממקום הקדושה והעבודה להרים אותה שענווים ירשו ארץ שהצדיק יסוד העולם יגלה לכל באי עולם ויראה להם בדעת כי רק לאלוהים המלכות ולא לכל מיני שרלטנים שמקבלים את כוחם מהעבירות שמגיעות מישות וגאווה שרוצה מה שהשם יתברך לא רוצה וכשמתקרב ורואה את עצמו עם הצדיק שזכה להיות עניו מאוד מיד ארץ מתקוממה וננערת לצור חוצבה...
  • יהודה/ הודיה/ הויה-ד

    3
    0 הצבעות
    3 פוסטים
    31 צפיות
    ח
    מסכים איתך, לאחר מחשבה חשבתי שאולי זה קשור למה שר"א כותב בכלל הראשון: "ואם גם ברוב ההסתבכות שבאלמוגי ים חכמתו, כל אשר ירבה בהם הפלפול והעיון, מבואר נראה לעינים כמה פעמים, כי פירוש הפשוט והדרש שבהם יוצאים ועולים בקנה אחד, ואין להמלט מלבא אגב אורחא גם בפירוש הדרש, אבל גם בזה נזהרתי על כל פנים לבלי להפליג ולהתרחק מפירוש הפשוט כאשר יבין המעיין בעצמו. וגם בכל מקום אשר ראיתי אגב אורחא צירופים נפלאים בראשי תיבות וסופי תיבות, לא מצאתי את לבבי לכותבם בביאור, ולא הצבתי רק ציונים בנקודות ועגולים על האותיות: מה דעת הלומדים?
  • הוידוי של יהודה

    14
    3 הצבעות
    14 פוסטים
    62 צפיות
    מ. ד.מ
    @נחמן כתב: לכאורה כל הקטע הזה לא מובן הרי מתבאר בתורה שהוידוי צריך להיעשות לפני התלמיד חכם ולא שהת"ח יזכור את הוידוי שעשינו (ועוד יותר שזה בכלל לא נראה כמו פעולה של וידוי - זה שיהודה אמר צדקה ממני זה אולי מודה על אשמתו אבל איזה עוון היה פה ליהודה שעל זה הוא התוודה) @כפטיש-יפוצץ נשמח שתאיר את עינינו בקטע המוקשה הזה עי' בליקו"ת איך שמוהרנ"ת מתפלל שהוידוי שהתוודה לפני השי"ת יהיה כאלו התוודה לפני הצדיק וכו' עיי"ש. לכאורה הוא לוקח את זה מעניין הוידוי של יהודה המבואר בתורה.
  • נקודות לעובדא ולמעשה מתוך תורה ד' - שתפו

    8
    3 הצבעות
    8 פוסטים
    53 צפיות
    ח
    אגב יש לדקדק שפעמיים רבינו משתמש בלשון נוכח 1 בהנ"ל "אוהב אותך". 2 בסעי' ט "עי"ז אתה נכלל באי"ס" וע"פ הנ"ל הא בהא תליא הרגשת האהבה היא זאת שגורמת לביטול, ועוד שהרי אהבה בגימ' אחד כמובא שם והיינו להיות אחד עם ה'.
  • איך ידע האדם מדוע יש לו יסורים?

    1
    0 הצבעות
    1 פוסטים
    14 צפיות
    אין תגובות
  • רעיונות בתורה ד'

    9
    0 הצבעות
    9 פוסטים
    28 צפיות
    ח
    ולפי"ז אפשר לפרש גם הפשט הפשוט של "פעור" שכידוע מדובר בעבודת אלילים באופן של פריצות והצדיק זלע"ז גודר "פירצותיהן"