דרכי הלימוד

@בדרך כתב: וכן בתורות שהן 'לשונו' - שהוקראו מפיו הקדוש והטהור בלשון הקודש, ומוהרנ"ת העלה זאת על הכתב מילה במילה, שגם תורות אלו חוסות תחת ההגדרה 'לשון רבינו' רוב ככל התורות שהן 'לשון רבינו' הן מכתיבת ידו הק', ולפעמים בתורות שאמר באידיש אמר גם קצת בלשה"ק, כמבואר בפל"ח שם. רק על תו' ס"ב קמא זכור לי שמוהרנ"ת כותב שרבינו אמר אותה בלשה"ק ואחד מאנשיו כתב לפניו מילה במילה.

@לית-ליה-מגרמא תודה רבה יישר כח

אה''נ שגם שאלות צריכות להיות שאלות בבחי' לית-ליה-מגרמא ולא שאלות שמגיעות מהתגלות הלב. וכגון: למה רבינו אומר שהיצה''ט הוא בחי' מלכות דקדושה, וכי אין יצה''ט בעניין אחר? = התגלות הלב איך זוכים לתורה בכח? = לית-ליה-מגרמא

יש ברח' יוסף בן מתתיהו בירושלים בית מדרש 'אחזיקו עצמכם יחד' שם יש אנשי רביה''ק שמקבלים בשמחה כל יהודי, יש שם מגוון סגנונות ודרכי לימוד שונים, רובם אינם בשיטה ובדעות של רא''פ.

אם אתה מבין שלימוד 'גברי' היינו לימוד ממבט יותר כולל אז בודאי שכן, כי כך מובא בהקדמת מוהרנ''ת לליקוטי מוהר''ן ע''ש

אז לפי דבריך כך נעמיד ו'נעקם' את האסמכתא עם ההשגה [שהטפשאי הוא אחד שהלך אחר תאוותיו, ובאותו בחי' של הרוח שטות שמתבטלת בראיית הצדיק], ולא 'נעקם' ונדרוש 'מיניה וביה' את ההשגה [רוח שטות] לפי האסמכתא [שהוא בחי' המאמין בדברי תורה ולא מאמין לחכמים], ולזאת גם אני מסכים ואף אומר 'יישר כח''

@7272 שזה אגב אחד מהחי כללים שכל מדריגה כלולה מכל המדריגות

@ברוך-מאן כתב: ממציא הח"י כללים - ראבר"נ. @אחד-מאנש כתב: את רוב הכללים יש בדברי רבינו ומוהרנ"ת ויש כללים שהם כללים לכל פנימיות התורה (שכל בחינה וכו' ועל השכינה ועוד) יותר נכון לומר "גילה את החי כללים" אגב חשבתי על דבר נפלא, בהקדמה המובאית בתחילת ביאוה"ל, ר"א מספר שהוא חיפש שנים רבות איך לומדים בעיון את הספה"ק ליקו"מ? ואח"כ בזכות שקידתו על דלתי ספרי מוהרנ"ת, גילה את החי כללים. והנה מה הוא גילה? הוא גילה איך לחפש בדבריו הק' של רבינו את הביאורים לדבריו (שזה הפשט מיניה וביה) בזכות חיפושו הגדול של ר"א התגלה איך לחפש בליקו"מ! ואלפי "מחפשים" ממשיכים לחפש בזכותו!

@וועלן-וועלן כתב: בכל דור היו הרבה מאנ"ש שלמדו באיזה סוג עיון שהוא (לא דווקא בח"י כללים), אבל פשוט לא כתבו אותם! הדוגמא הראשונה היא רבי אהרן הרב מברסלב שרבינו אמר לו שיחפש קושיא ושיתרץ וכו'. היכן הם השו"ת שלו? הוא פשוט לא כתב (או שכתב ואין זה בידינו). והנ"ל זה רק דוגמא. באם תשאל מדוע לא כתבו? בסתמא מחמת ענווה דקדושה וכדומה, וכמו כן אני שמער שהרבה מאנ"ש העדיפו לעסוק בעבודת ה' ממש מאשר לבזבז את הזמן על כתיבה (מה שמוהרנ"ת כתב כי רביה"ק אמר לו בפירוש לחדש, וכן עוד מאנ"ש שכתבו היה כנראה סיבות, אבל היה לאנ"ש לב שבער לה' יתברך וחיפשו יותר עבודה מאשר מדף ספרים...). וגם היו הרבה שנים שלא היה בשביל מי לכתוב כי כל אנ"ש בכל העולם היו רק כמה משפחות ספורים בלבד. כמו"כ מיותר לציין, שבדורות הקודמים מצב הלמדנות לא היתה כהיום, והיה בכל דור ובכל קהילה קבוצה של למדנים, וקבוצה של בעלי בתים, ואצל אנ"ש הבעלי בתים עסקו יותר בעבודת ה' בתמימות.

@לעיין-בתורתו כתב: והנה רוב התורות בליקוטי מוהר"ן בנויים בצורה שאפשר לקרוא לה ספירלה, עושים שלב א, מגיעים לשלב ב, ומתוך ב' אפשר לעשות את א' יותר טוב, ואז גם את ב' יותר טוב, ושוב גם את א' יותר טוב ואז את ב' אפשר לעשות יותר טוב, וכך עד אין סוף. נראה לי שיש גם כזה ספר שכל כולו ממש תרשימים של התורות... אבל ממילא זה אומר שכל פעם שיש משהו שלא כ"כ קשור למהלך ואינו מהווה בפשטות ראיה למהלך צריכים לדון מהו... (לא בתור שאלה אלא כאמירה)

@חרב-החכמה עיין תורה לו, א.

וועלן-וועלן כתב: @איש-הפלא כתב: כבר בזהר הקדוש בכמה וכמה מקומות מצוטטים פסוקים בשינויים מהמקור בהתאם לדרוש הנרצה, ומבארים שם מפרשי הזהר כל מקום כעניינו שזה חלק מסוד הדברים. חשבתי כעת, שהיות ורבינו אמר על תורותיו 'קרא אסמכתא בעלמא היא', ושהסומך גבוה מן הנסמך (חי"מ רפז, שסא), הגם שמובן שאין לנו כלל וכלל השגה בדברים האלו, אבל אנו מאמינים שכל דבריו אמת וצדק, ולאחר שבכל זאת כזאת שיחה נפלאה יצאה מפי רביה"ק, ממילא נקל יותר להבין את השינויים אפילו בפסוקים, כי רביה"ק מביאם רק כאסמכתא לשורשי התורה שגילה. חזק

מסכים עם הרעיון של סרוסי אבל חושב שמבחינה פרקטית הכי יעיל כשמוצאים קבוצה. גם לעיון וגם להליכה. כי זה נותן שותפים לדבר איתם. כמו שרבנו אומר שצריך לעבד את נקודת הצדיק עם החברים. בתורה למד דלת אשרנו לגמרי!!