@שמחה רבנו אומר - וְכָל הַיֵּשׁוּת, הַיְנוּ בְּחִינַת מַלְכוּת מְקַבְּלִים חִיּוּתָם מֵרְצוֹן אֵין סוֹף. כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (מְגִלָּה לא.): 'בְּכָל מָקוֹם שֶׁאַתָּה מוֹצֵא גְּדֻלָּתוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא', הַיְנוּ מַלְכוּתוֹ, הַיְנוּ רְצוֹנוֹת 'שָׁם אַתָּה מוֹצֵא עַנְוְתָנוּתוֹ', הַיְנוּ רְצוֹן אֵין סוֹף.
נמצא מבואר שבתוך המלכות מאיר אור אין סוף, אלא שזה מולבש בישות ועל כן אינו נגלה. וכנגד זה אומר רבנו 'שֶׁנִּפְתַּח לוֹ אוֹר אֵין סוֹף וְהֵאִיר לוֹ'. היינו שאור אין סוף המולבש בתוך הישות, היינו התיבות נפתח לו לאדם.
ובזמן הזה הוא בבחינת 'בגיא בארץ מואב' כאחד יחד.
וענין 'דבקות גדול' היינו למעלה ממדרגתו, למעלה מדעתו, שזהו אור אין סוף שמתנוצץ לו. עוד יש לרמז הנ"ל שהדבקות היא בתוך ה'גדול' היינו התיבות בחינת מלכות בחינת גדול.

@פשטן-מושבע כתב:

ולא אלו שלא סופרים אותו.

|=על כאלו לא היה דיון אם להתקשר אליהם או לא.
נ.ב. נשמח שתכתוב את זקני אנ"ש ששמשת אותם, וקבלת מהם, הוראותיך!
כי עד כמה שאני מכיר את זקני אנ"ש, הם מכבדים כל ת"ח. ומעריכים גם צדיקים מחסידויות אחרות. אע"פ שכל לבם מסור לרבה"ק. ומקור דברי להתקשר לכל הצדיקים הוא בשיחות הר"ן שהצדיקים שבדור רבנו, לא היו בטלים לרבה"ק. (למעט בודדים) ורבנו אמר בפשטות להתקשר לכולם. וכן בחיי"מ אמר ללכת להתברך מהצדיקים, ולא הזכיר אלו המבוטלים אלי.=|

הרב @פשטן-מושבע שהוא @לית-ליה-מגרמא.
האם קבלת את דרכך מזקני אנ"ש, מת"ח מופלגים, או שדרכך ביררת בכח עצמך. בכח בירור דעת רבה"ק מספריו וספרי מוהרנ"ת.
ההרגשה שלי שלא 'שמשמת' ת"ח. אלא את הספרים הקדושים.
ומשם המשכת את דרכך בבחינת 'האף' תספה צדיק עם רשע.
לבטל את כל הצדיקים, ולהוסיף אותם על הרשעים. ובפסוק שציטטתי גם רמזתי את מקור חידושך סגנון כתבתך והשקפתך.
אך אנו אנשים פשוטים, שמקבלים מזקני אנ"ש. ומשמשים תלמידי חכמים, ליישר את דעתנו. ולהכין את שכלנו העכור לקבל את דברי רבנו ור' נתן. במסורת הדורות.
הנח לנו, להיות 'תמימים ופשוטים'. ואם ברבות הימים תרצה להצטרף לשורתנו נקבלך בשמחה, ללכת לשמש את העינים שראו את העינים וכו' ולא רק מתוך הספרים.
בברכת שנה טובה ומתוקה שתזכה להכתב בספר חיים אמתיים של רבה"ק.

@לב-העולם-אתה דיוקים נכונים. ועיין בביאור הליקוטים אות כו. במעלת מרע"ה בעת הסתלקותו ע"ג חייו.

@לית-ליה-מגרמא ייש"כ על הפשטים הנפלאים היוצאים מקשרי המאמר.
נ.ב. אך עדין ראיית פני הצדיק, הם מסמתא גם כפשוטו, וכדברי הפל"ח וכביאור הרב 'חבר אני'. ושבעים פנים לתורה היוצאת מעתיקא סתימאה ומתפשטת בע' פנים.

@לית-ליה-מגרמא כדאי לפתוח את הגמ' על כמה טפשאי וכו' ללמוד בתמימות, ולראות אם זה קשור.

@לב-העולם-אתה בביאור הליקוטים מבואר שבמותו היה טפי מחייו.

@לית-ליה-מגרמא מבקש מהנהלת הפורום לעשות זאת עבורך

@פשטן-מושבע לא רק שם. אלא שלזה מיועד הקטגוריה. בעוד ששיח לומדים נועד ללימוד פתוח.
ואם ברצונך לקבל רק פשט תציין זאת בתחילת האשכול שתפתח.

@פשטן-מושבע כיון שהינך חדש בפורום. אסביר לך.
כשאתה רוצה לפתוח דיון בתורה הנלמדת יש שתי קטגוריות.
א. שיח לומדים שבזה פתחת את האשכול, ושם כותבים כאו"א כאוות נפשו 'עם סברות חדשות, וחידושים נפלאים'.
ב. קטגוריא 'מניה וביה' ששם פותחים אשכול עם שאלה או נידון בתורה הזמנית, והכתיבה היא 'מניה וביה' ע"פ הכלל הראשון מח"י כללים.
אם אתה חפץ לפתוח דיון על ראיית פני הצדיק. גש לקטגוריית 'מניה וביה' תפתח אשכול וידונו איתך חברי הפורום באהבה רבה בעיון התורה בדרך 'הפשט' קרי 'מניה וביה'.
נ.ב. כל הדיונים איך ללמוד וכו' נדונו בארוכה בין חברי הפורום. תוכל למצוא את הדיונים בקטגוריה 'דרכי הלימוד' ח"י כללים בקטגוריה 'לא רק ח"י כללים'.
ומברכים אותך בהצרפותך לכלל חברי הפורום שתאיר עינינו בנידונים מענינים ובפשטים נפלאים.

@פשטן-מושבע כתב:

אלא יש להבין שמכיון שבירור האמת של הצדיק נעשה מדור לדור וביתר שאת,

אשריך ואשרי חבירך, שאתם הולכים להבין את 'הפשט' יותר מדורות קודמים. קרי מהורנ"ת ושאר תלמידי רבנו, הפרפאות לחכמה וראב"ן וכו'.
אדרבה נשמח ביותר ללמוד את דרכי לימוד הפשט בדורנו אנו 'ביתר שאת' וכו'.
אך גם אני מצטרף לדברי הרב 'חבר אני' שאת דבריכם הנפלאים תפתחו ב'מניה וביה'.

@לית-ליה-מגרמא לא בשביל זה נפתח פורום לקוטי מוהר"ן 'בעיון'

@אוצרבלום כתב:

(אם כי מדרכו לא),
נראה שעיקר מה ש'מדרכו לא' הכוונה לשאר ספריו, ולא לתניא. וכידוע החילוק. שבשאר ספריו מדבר בקבלה בשפה שרבנו לא אהב. משא"כ בתניא שכתב בשפה שונה משאר ספריו.

@ברוך-מאן מאי נפק"מ.
הלא כתב רבנו בשיחה כח - ראוי לאדם שיעבר וילך בזה העולם בכל הספרים הקדושים וללמד כולם כדי שיהיה בכל מקום וכו'.
וגם 'התניא' הוא 'ספר קודש'.

@חבר-אני אחדד טיפה!
כאשר האדם מתוודה כיום או בציון הקדוש כדברי הפל"ח, או בהתקשרות לרבנו ויעלה עליו השי"ת כאילו התוודה לפני הצדיק כפי שאומר ר' נתן בלקוטי תפילות.
עי"ז יזכה לינוק 'תורה חדשה' מהצדיק, כפי וידויו, שהם בחינת הצרופים הטובים שנבנו מהצירופים הרעים שיצאו בוידוי.

@חבר-אני הצעת הגשה לכלל הרביעי בתורה ד.
באות ח. ממשיל רבנו את הצדיק לאם המניקת, שמניק לישראל באור תורתו.
באות ט. מבאר רבנו שהמלח פולט את הדמים הרעים מהדמים העכורים.
בגמ' מבואר שחלב האם הוא 'דם נעכר ונעשה חלב'.
באריז"ל (כמדומני) בלידה יוצאים הדמים הטמאים, ומהדמים הטובים נעשה חלב האם.
ובטובות זכרונות על תורה דידן מבואר שהנהגת הוידוי היתה עוד קודם אמירת תורה ד.
ובצרוף הדברים נמצא הדר מבואר שתורה ד עצמה נבנתה מהוידוי דברים של תלמידי רבנו. שע"י התקרבותם לרבנו ועיסקם בוידוי דברים. התבררו הדמים העכורים ונפלטו הדמים הרעים, ונעשה מהם תורה ד שהיא החלב שבה מניק הצדיק אור תורתו לישראל.
(ויש להוסיף לזה את המבואר בחיי"מ אות קי שבזלטאפלי תיקן את חטא ירבעם בן נבט, לאו דלא יהיה לך אלהים אחרים על פני. שהוא ענין תיקון מלכות דקדושה המבואר בתורה דידן. עוד שם מבואר שהחזן בלבל תפלתו, ומחמת זה 'פער' עליו הזקן וכו' שהם לשונות הנזכרות בתורה דידן)

@אוצרבלום נכון - אך מה שכתבתי שהוא דחוק. שאם נמצא ביאור אחר ע"פ קשרי התורה. נעדיפו.

אם יש שיעורים על הכלל הנ"ל שלח נא ביד תשלח.
כי את הכלל למדתי בעבר. אך אם יש מישהו שמרחיב בדברים, אשמח לקבל גם את ההרחבות.
תודה.

@מאיר-לב כמדומני שראב"ן בכלל הנ"ל כן מתייחס לשאלה לא באופן שבא לתרץ. אך מתעסק איתה לעומק.

@יאשע-הלברשטאם כתובת המייל - nuvri37269107@gmail.com