לכל החברים היקרים!
בפרוס חג סוכות עלינו 'סוכת שלום'.
הוראתם לדעת כאו"א מה חושב האחר. ובתחלה חשבתי לא להגיב יותר באשכול זה.
אך מחמת שבלי משים לב ישנם טעויות המחלחלות כארס של עכנאי. ויכולים ח"ו לזגזג מדעת אמת לדעת שקר. על כן אמרתי אדברה.
רבה"ק בתורה יב ובתורה לא. מדבר מענין סם החיים וסם המות שיש בתורת צדיק האמת.
ובתורה לו מבאר רבנו שצריך כלים מזוככים להבין דברי צדיק האמת.
ומבואר מהדברים שגם כשמביאים את דברי הצדיק ומצוטטים אותם, יכולים לאכול 'סם המות' בכמות גדולה.
ועל כן אין לנו אלא להסתכל 'בזקניך ויאמרו לך', ולראות את הנהגתם ואת המובא בספריהם (לדוגמא בספרי הגרי"מ שכטר שליט"א) איך מביאים מכל הספרות התורנית המסורה מדור דור.
וכן בשיעורי ר' צבי חשין שליט"א אפשר לשמוע איך מצוטט מכל הגדולים וכו'. זה נקרא 'מסורת'.
וכל ענייננו הוא 'אנן בחביבותא תליא' להכלל ביחד עם כלל ישראל. על כן כל דעה שמפלגת אותנו מזאת ההתכללות, היא 'דעה כוזבת' מ'להט החרב המתהפכת' שמהפכת סם חיים לסם המות רח"ל.
ועיני הרואות קבוצות שלמות בתוך אנ"ש, שכבר לא קוראים לנו 'אנשי שלומינו', איננו 'משלומם'. והם בדלים ומבדלים את השומעים להם מכלל אנ"ש היקרים. אינם מתפללים בבתי כנסת של אנ"ש. כי הם נפלו ברשת 'המפורסמים' וכו'. כידוע לכאו"א מאתנו.
על כן שמרו על נפשותיכם שלא תפלו במצודה הרעה, של בעלי הגאוה שאינם מוכנים להבין שיש עוד צדיקים בעולם. ומשימים עצמם ל'צדיקי הדור' שהרי הם 'חסידי ברסלב', ואינם מודעים למצבם הרוחני האמיתי. וחושבים שהם מנוקים מזוהמת הנחש וכו'. והם מכלל ל"ו צדיקים שבדור וכו'.
ואצוטט את דברי ר' נתן (יין נסך ד, יח) כִּי דַּי לְךָ לְהַפְקִיעַ אֶת עַצְמְךָ שֶׁתִּזְכֶּה לְהַצְדִּיק מַעֲשֶֹיךָ כָּרָאוּי. וְאֵיךְ יַעֲלֶה עַל הַדַּעַת שֶׁתִּרְצֶה לְהַצְדִּיק וּלְתַקֵּן גַּם אֶת חֲבֵרְךָ בְּעַל כָּרְחוֹ. בִּפְרָט שֶׁאַתָּה רוֹאֶה שֶׁבְּכַמָּה דְּבָרִים הוּא טוֹב מִמְּךָ וּמִתְפַּלֵּל בְּכַוָּנָה יוֹתֵר מֵאִתְּךָ. וְאֵיךְ תַּעֲלֶה עַל דַּעְתְּךָ לְחַפֵּש בּוֹ חֶסְרוֹנוֹת וּלְדוּנוֹ לְכַף חוֹב וכו'.
ועיי"ש בכלל דבריו מאות י' ותבין על איזה 'גדולי הדור' דבר ר' נתן להתרחק מהם. שאין לזה שום שייכות לגדולי הדור האמתיים שבכל דור שאינם חסידי ברסלב.

בגמ' (תענית ז, ב) ריש לקיש אמר אם ראית תלמיד שלימודו קשה עליו כברזל בשביל משנתו שאינה סדורה עליו שנאמר והוא לא פנים קלקל מאי תקנתיה ירבה בישיבה שנאמר וחילים יגבר ויתרון הכשיר חכמה.
בדרך כלל כל הקשיים בעבודת ה' מתחילים מחמת 'משנתו שאינה סדורה עליו' דהיינו שנגשים לאותה עבודה באתכפייא (רוחנית). ובדרך כלל לא שמים לב לזה בתחילה, מחמת התועלת שרוצים להשיג ולהרוויח מאותה עבודה. אך כיון שאינה באה מרצון הנפש הפנימי, והבנת 'הטוב' שבאותה עבודה וכו'. על כן נוצר אצל האדם בתחילה שנאה תת מודעית לאותה עבודה ואח"כ כבר סולד מאותה עבודה.
ומאי תקנתיה ירבה בישיבה וכו' היינו שישכיל להבין מעלת כל עבודה והגישה הנכונה אליה ועי"ז יאהב ויחפוץ באותה עבודה.
ואתן דוגמא שכבר נידונה בפורום. כעת עברו 'הימים הנוראים' ורוב העולם נשמו לרווחה בתפילת נעילה. אך המבינים במעלת 'ימי הרצון' של ימי אלול ועשי"ת ממשיכים לחבק באהבה עזה את אלו הימים צמוד ללבם ותקוותם שלא ימושו מהם בכל ימות השנה. [כמובן שיש להאריך יותר אך כתבתי את הכותרת של הדברים].

@hthr-chyui ולדעתך איך יכנסו 60.000 איש בקלויז

@תלמיד_אמיתי הרעיון יפה. אך צריך לדעת כי התורה היא אחדותו יתברך. ועל כן כאשר יש 'עצה' של 'תורה' זה מ'אחדותו' ממש. והדבר נהיה מוכרח. ואינו רק סגולי. דהיינו 'הצדקה' מצילה מעבירות. כי כך קבע השי"ת שיהיה והוא המדע והוא היודע. ובודאי שזה מהשי"ת אך אינו רק 'אמצעי'.

@ע.י.ר.נ.י לשון אחרון היינו תקס"א או תקס"ב. כי בהמשך נוקט שנאמר בשבועות תקס"ב.

@שמחה רבנו אומר - וְכָל הַיֵּשׁוּת, הַיְנוּ בְּחִינַת מַלְכוּת מְקַבְּלִים חִיּוּתָם מֵרְצוֹן אֵין סוֹף. כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (מְגִלָּה לא.): 'בְּכָל מָקוֹם שֶׁאַתָּה מוֹצֵא גְּדֻלָּתוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא', הַיְנוּ מַלְכוּתוֹ, הַיְנוּ רְצוֹנוֹת 'שָׁם אַתָּה מוֹצֵא עַנְוְתָנוּתוֹ', הַיְנוּ רְצוֹן אֵין סוֹף.
נמצא מבואר שבתוך המלכות מאיר אור אין סוף, אלא שזה מולבש בישות ועל כן אינו נגלה. וכנגד זה אומר רבנו 'שֶׁנִּפְתַּח לוֹ אוֹר אֵין סוֹף וְהֵאִיר לוֹ'. היינו שאור אין סוף המולבש בתוך הישות, היינו התיבות נפתח לו לאדם.
ובזמן הזה הוא בבחינת 'בגיא בארץ מואב' כאחד יחד.
וענין 'דבקות גדול' היינו למעלה ממדרגתו, למעלה מדעתו, שזהו אור אין סוף שמתנוצץ לו. עוד יש לרמז הנ"ל שהדבקות היא בתוך ה'גדול' היינו התיבות בחינת מלכות בחינת גדול.

@פשטן-מושבע כתב:

ולא אלו שלא סופרים אותו.

|=על כאלו לא היה דיון אם להתקשר אליהם או לא.
נ.ב. נשמח שתכתוב את זקני אנ"ש ששמשת אותם, וקבלת מהם, הוראותיך!
כי עד כמה שאני מכיר את זקני אנ"ש, הם מכבדים כל ת"ח. ומעריכים גם צדיקים מחסידויות אחרות. אע"פ שכל לבם מסור לרבה"ק. ומקור דברי להתקשר לכל הצדיקים הוא בשיחות הר"ן שהצדיקים שבדור רבנו, לא היו בטלים לרבה"ק. (למעט בודדים) ורבנו אמר בפשטות להתקשר לכולם. וכן בחיי"מ אמר ללכת להתברך מהצדיקים, ולא הזכיר אלו המבוטלים אלי.=|

הרב @פשטן-מושבע שהוא @לית-ליה-מגרמא.
האם קבלת את דרכך מזקני אנ"ש, מת"ח מופלגים, או שדרכך ביררת בכח עצמך. בכח בירור דעת רבה"ק מספריו וספרי מוהרנ"ת.
ההרגשה שלי שלא 'שמשמת' ת"ח. אלא את הספרים הקדושים.
ומשם המשכת את דרכך בבחינת 'האף' תספה צדיק עם רשע.
לבטל את כל הצדיקים, ולהוסיף אותם על הרשעים. ובפסוק שציטטתי גם רמזתי את מקור חידושך סגנון כתבתך והשקפתך.
אך אנו אנשים פשוטים, שמקבלים מזקני אנ"ש. ומשמשים תלמידי חכמים, ליישר את דעתנו. ולהכין את שכלנו העכור לקבל את דברי רבנו ור' נתן. במסורת הדורות.
הנח לנו, להיות 'תמימים ופשוטים'. ואם ברבות הימים תרצה להצטרף לשורתנו נקבלך בשמחה, ללכת לשמש את העינים שראו את העינים וכו' ולא רק מתוך הספרים.
בברכת שנה טובה ומתוקה שתזכה להכתב בספר חיים אמתיים של רבה"ק.

@לב-העולם-אתה דיוקים נכונים. ועיין בביאור הליקוטים אות כו. במעלת מרע"ה בעת הסתלקותו ע"ג חייו.

@לית-ליה-מגרמא ייש"כ על הפשטים הנפלאים היוצאים מקשרי המאמר.
נ.ב. אך עדין ראיית פני הצדיק, הם מסמתא גם כפשוטו, וכדברי הפל"ח וכביאור הרב 'חבר אני'. ושבעים פנים לתורה היוצאת מעתיקא סתימאה ומתפשטת בע' פנים.

@לית-ליה-מגרמא כדאי לפתוח את הגמ' על כמה טפשאי וכו' ללמוד בתמימות, ולראות אם זה קשור.

@לב-העולם-אתה בביאור הליקוטים מבואר שבמותו היה טפי מחייו.

@לית-ליה-מגרמא מבקש מהנהלת הפורום לעשות זאת עבורך

@פשטן-מושבע לא רק שם. אלא שלזה מיועד הקטגוריה. בעוד ששיח לומדים נועד ללימוד פתוח.
ואם ברצונך לקבל רק פשט תציין זאת בתחילת האשכול שתפתח.

@פשטן-מושבע כיון שהינך חדש בפורום. אסביר לך.
כשאתה רוצה לפתוח דיון בתורה הנלמדת יש שתי קטגוריות.
א. שיח לומדים שבזה פתחת את האשכול, ושם כותבים כאו"א כאוות נפשו 'עם סברות חדשות, וחידושים נפלאים'.
ב. קטגוריא 'מניה וביה' ששם פותחים אשכול עם שאלה או נידון בתורה הזמנית, והכתיבה היא 'מניה וביה' ע"פ הכלל הראשון מח"י כללים.
אם אתה חפץ לפתוח דיון על ראיית פני הצדיק. גש לקטגוריית 'מניה וביה' תפתח אשכול וידונו איתך חברי הפורום באהבה רבה בעיון התורה בדרך 'הפשט' קרי 'מניה וביה'.
נ.ב. כל הדיונים איך ללמוד וכו' נדונו בארוכה בין חברי הפורום. תוכל למצוא את הדיונים בקטגוריה 'דרכי הלימוד' ח"י כללים בקטגוריה 'לא רק ח"י כללים'.
ומברכים אותך בהצרפותך לכלל חברי הפורום שתאיר עינינו בנידונים מענינים ובפשטים נפלאים.

@פשטן-מושבע כתב:

אלא יש להבין שמכיון שבירור האמת של הצדיק נעשה מדור לדור וביתר שאת,

אשריך ואשרי חבירך, שאתם הולכים להבין את 'הפשט' יותר מדורות קודמים. קרי מהורנ"ת ושאר תלמידי רבנו, הפרפאות לחכמה וראב"ן וכו'.
אדרבה נשמח ביותר ללמוד את דרכי לימוד הפשט בדורנו אנו 'ביתר שאת' וכו'.
אך גם אני מצטרף לדברי הרב 'חבר אני' שאת דבריכם הנפלאים תפתחו ב'מניה וביה'.

@לית-ליה-מגרמא לא בשביל זה נפתח פורום לקוטי מוהר"ן 'בעיון'

@אוצרבלום כתב:

(אם כי מדרכו לא),
נראה שעיקר מה ש'מדרכו לא' הכוונה לשאר ספריו, ולא לתניא. וכידוע החילוק. שבשאר ספריו מדבר בקבלה בשפה שרבנו לא אהב. משא"כ בתניא שכתב בשפה שונה משאר ספריו.

@ברוך-מאן מאי נפק"מ.
הלא כתב רבנו בשיחה כח - ראוי לאדם שיעבר וילך בזה העולם בכל הספרים הקדושים וללמד כולם כדי שיהיה בכל מקום וכו'.
וגם 'התניא' הוא 'ספר קודש'.

@חבר-אני אחדד טיפה!
כאשר האדם מתוודה כיום או בציון הקדוש כדברי הפל"ח, או בהתקשרות לרבנו ויעלה עליו השי"ת כאילו התוודה לפני הצדיק כפי שאומר ר' נתן בלקוטי תפילות.
עי"ז יזכה לינוק 'תורה חדשה' מהצדיק, כפי וידויו, שהם בחינת הצרופים הטובים שנבנו מהצירופים הרעים שיצאו בוידוי.