@נחום-בקר לכאורה אם הוא מופיע אז וודאי שקשור.
מסתמא כוונת שאלתך היא "איך ואיפוא זה קשור"

@נחום-בקר כתב:

האם לא כפשוטו שהתפלות מתקבלות./ וזה שיהיה לנו תובנות חדשות ע"פ קשרי המאמר זה תוספת ע"ג הפשט הפשוט.

איני חושב ש @יהושע-קליין התכוון אחרת...

@יהושע-קליין כתב:

כי בוודאי רבינו מדבר על כל תפילה שבעולם.....
אלא למרות שדברי רבינו הם כלליות גדול וכוללים בתוכם את כל המשמעות הרחבה של תפילה, עם כל זה יש ערך מאוד גדול לכך שאנחנו מנסים מתוך קשרי התורה לכוון ולדייק את מהותה וכוונתה של התפילה שרבינו מדבר אודותיה כאן בתורה.

@חבר-אני
אני מתכוון מהיכי תיתי ברוב הדברים בהם הרופא לא מוריד בפניך את הכובע ומודה על חוסר ידיעתו, היכן עובר הגבול?
הרי וודאי שיש מקום של אמון בבעל מקצוע (-כמובן הכול לדעת האומרים כאן שדברי רבינו צמודים לטעם דאינם יודעים)?

@נחום-בקר
א. וודאי שכל דבר שרבינו מזכיר בתורה מתפרש מחדש לפי התורה. ובלי הוספות חיצוניות.
ב. מוהרנ"ת אכן למד לא רק פשט. ראב"ן מדגיש שזה תלוי בבירור המדמה שאותו אין לנו (וגם האיסור חדש לשפלים כמונו). גם מוהרנ"ת אחרי שדורש בבירור המדמה שרבינו נתן לו מחבר את הדבר היטב היטב לתוך הפשט ע"י ניתוח ועיון גדול בפשט התורה, שמזה לכאורה למד ראב"ן את הכללים מתוך הליקו"ה. וכמו שהיטיב ידידינו @רוחני לעשות בביאורו הנ"ל

מילת קישור שקופצת לי בראש
ארץ מתקוממה לו

@רוחני כתב:

הרעיון שאתה כותב פירוש של עמל ויגיעה על תורה בכח זה בגלל שכך מצטלצל לך באוזן? או שזה מהיגיון? או שזה לפי קשרי התורה...

זה מהבנה שמתחת לכל ההבנות שיצאו לפי התורה יש גם את ההבנה הפשוטה של תורה בכוח.
תחשוב רגע על תורה בכוח, מה זה? באלימות? עם שרירים?
וזה שכתבתי:

לב-העולם-אתה כתב:

מה זה ללמוד בכוח? עמל ועיון... לא!?

@רוצה-לרצות
האם לדעתך רבינו דיבר לבעלי חיים? אז אם אתה מבין שהוא דיבר לאנשים אז כנראה שהוא בנה על זה שיש להם בינה.
אז אם תקרא את דברי @ידידיה-סרוסי בכל השרשור תראה שהוא מסביר איך הרבה עצמו הסביר את טעם דבריו.
ידידיה לא מצמצם את רבינו הוא רק מקשיב לו עד הסוף.
ככה לדעתי.

תראו איזה דיון יפה התפתח בקטגורייה החדשה מיניה וביה!
יש המון דרכים איך ללמוד, אבל כל כך היה חסר כזו פינה!

מצאתי תשובה!
שימו לב שגבי הסתלקות משה הרב'ה נוקט בלשון ייחודית שהוא לא משתמש בה לפני כן.
וז"ל: "וְזֶה: וְלֹא יָדַע אִישׁ – אֲפִלּוּ מֹשֶׁה לֹא יָדַע, כְּמוֹ שֶׁאָמְרוּ רַבּוֹתֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (סוטה יד.), כִּי נִתְבַּטֵּל לְגַבֵּי אֵין סוֹף"
ביטול זה ביטוי של לגמרי. זה כבר התבטל ולא קיים (כמו לדוגמא ביטול בשישים). זה פשוט הפך להיות אחד.
משא"כ גבי בחייו נוקט רבינו בשני לשונות:
א. "אֲבָל בְּוַדַּאי גַּם בְּחַיָּיו הָיָה לוֹ הִתְפַּשְּׁטוּת הַגַּשְׁמִיּוּת, וְהָיָה מְדַבֵּק אֶת עַצְמוֹ בְּאוֹר אֵין סוֹף". דהיינו שזה עדיין שני דברים, אבל הם מחוברים ודבוקים יחד.
ב. "וְעַל־ יְדֵי־זֶה אַתָּה נִכְלָל בָּאֵין־סוֹף". נכלל זה אומר שזה שני דברים מחוברים. כי אם זה לגמרי יחד זה כבר לא כלל אלא פרט...

מחפש ביאור להקשר של שם אקיק (-ספיציפית) לתורה א'

אם לא מרגיל עצמו אין מקור שזה בעיה - לפי המעט הידוע לי

@נחמד
והשאיר רבע מילה וברח...

@ברוך-מאן כתב:

ואני מפחד מ @לב-העולם-אתה ...

יש לך למה

@ברוך-מאן כתב:

אבל נשאלת השאלה, איפה ראבר"נ מצא בתורה שיש תורה - ופנימיות התורה?

יש לזה מקור ברור.
רבינו אומר שהתורה היא האש שמשם המלכות (- "הלא כה דברי כאש" כמוב"פ), היינו שהתורה היא שורש המלכות - אין סוף.
ומאידך אומר רבינו (באות ט') שהאותיות של הצירופים (- של התורה. כמבואר באות ה') הם מלכות - רצונות - סוף...

אלא מאי שמוכח שיש שני רבדים בתורה. יש את האותיות. הגילוי של התורה. שזה מלכות וכו', ויש את פנימיות התורה שהיא שורש המלכות וכל היישות שזה הת"ח שהוא עיקר התורה בחי' אין סוף.

וואו זה המון...
מעניין מה יוצא מההבדלים...

@וועלן-וועלן
נכון. רק באתי לומר שאין פה קשר לדברי רבינו בספר המידות שהובאו לעיל.

לגבי עצם הדיון נראה לי משמע בתורה שצריך למצוא בכל אחד...
נראה לי יש משהו שמפריע לנו בזה בגלל שיש הרבה אזכורים אצל רבינו על רשעים וכו מאוד חריפים,
ולענ"ד זה סוג של שני הפכים לדעת גם למצוא טוב בכל אחד, ומאידך הלכה למעשה לפעמים כלשון מוהרנ"ת יש שצריך לקורעם מגבם...
איך? אני לא יודע..... אבל זה נראה לי האמת, אח"כ אבקש רחמים לידע מה עושים בשביל לקיים את האמת הזו...

@נחום-בקר מה הקשר לשיחות הר"ן,
דבריו נסובים על תלת מ'א'ה' גרבי משחא.

ויש לך כיוון איך זה מסביר את השאלה של @איש-ריבי ?

נקודה מסוימת לדעתי היא,
למקום שהח"י כללים יראו לך את כל מה שרבינו לא יכל לכתוב (לכל אחד לפי ענינו) ורצה שאתה תבין...
הם באו ללמד אותך איך הכתב צופן הזה עובד...
כי אם לא תשקיע במקום הנכון אתה לא תבין בכלל מה הצופן הזה צופן בחובו.

אף אחד פה לא ענה על הטיעון הפשוט של @ידידיה-סרוסי שרבינו הרי מביא טעם לדבריו!??