'הריני מקשר' לתלמידים [בלי פוליטיק!!]

[ברוך מאן]

@מאיר-לב
ברשותך ובעיקר ברשות @חבר-אני
לא צריך לעוף ל"סוגד" - ובכל זאת מותר לי [ולכל אחד], לומר שהמשפיע שאני שומע ממנו, הוא מבין הכי טוב ברבינו, ואף אחד חוץ ממנו לא מבין כלום, ואין לי תועלת לשמוע מישהו אחר. מותר לי.
ואני לא הופך להיות "חסיד שלו", והוא גם לא "הצדיק"... אלא הוא פשוט הגאון הכי גדול בליקוטי מוהר"ן!
וזה שווה המון הערכה - ואולי אפילו קצת הערצה. ברשותכם כמובן.

[ברוך מאן]

@הפשוט-שבאנשי כתב:

אשמח אם אתה מוצא את המקור לדיבור על רש"מ

ובכן,
שוחחתי עם צאצאיו, והם אומרים שזה מופיע בספר תולדות משפחת אנשין, של ראשון סופרי ברסלב ר' נתן אנשין.
ולפי המובא שם הוא התקשר גם למוהרנ"ת ולר' נחמן טלטשינער גם יחד.
זה מאוד מעניין אותי, אך הספר אינו תחת ידי.
מי שיש לו צילום של הקטע המדובר - בבקשה.

[נחמד]

@ברוך-מאן נראה לי שכבודו הגזים בהחלט באמירה כי אין לו צורך לשמוע אף אחד אחר כי גם אם את נקודת הצדיק יש בשלמות אצל אותו תלמיד נקודת החבר מה תהא עליה??

[הפשוט שבאנשי]

נראה לי בעיקרון זה כמו המחול שלעתיד לבוא-שעומדים בעיגול מסביב הצדיק וכל א' רואה משהו אחר ולא ביגלל שהוא היחיד שצודק/נכון - פשוט כי הוא בנאדם אחר, ויש נקודה לענ"ד שגם אם בעיקרון יש אחד מאנ"ש/סגנון מסויים שאני יותר מתחבר, אעפ"כ מאוד כדאי להטות אוזן ולנסות לראות את הרב'ה משאר הכיוונים - לראות את הריקוד השלם.

[חבר אני]

@ברוך-מאן
בהל' שלוחין ה' רנ"ת אומר: "וּצְרִיכִין לְהַאֲמִין שֶׁבְּוַדַּאי נִמְצָא אֶחָד אוֹ רַבִּים שֶׁהֵם תַּלְמִידָיו הָאֲמִתִּיִּים שֶׁקִּבְּלוּ תּוֹרָתוֹ וּדְרָכָיו וַעֲצוֹתָיו וּרְמָזָיו הַקְּדוֹשִׁים שֶׁיְּכוֹלִים לְהַחֲיוֹת אֶת הַכֹּל, כִּי אֵין דּוֹר יָתוֹם וּבְוַדַּאי לֹא נִסְתַּלֵּק הַצַּדִּיק עַד שֶׁהִשְׁאִיר אַחֲרָיו בְּרָכָה, שֶׁהֵם הַתַּלְמִידִים הָאֲמִתִּיִּים שֶׁלּוֹ." (שם אות יב)

ואנ"ש פירשו (-שמעתי מהרב כרמל זצ"ל): שה"אחד" הוא מוהרנ"ת וה"רבים" זה מהדור שאחרי מוהרנ"ת שאז יש רבים ולא רק אחד.

המציאות מוכיחה שכל משפיע יש לו את הנקודה השייכת לליבו וממילא אם נקבל רק מאחד, נפסיד הרבה חלקים מרבינו.

אני מסכים אולי שיש אחד שמבין יותר בליקו"מ, (וזה לא סותר שגם אתה צריך לעיין בספרי רבינו ולמצוא את הנקודה שלך, שאת זה לא תוכל לקבל מאף אחד!)

אבל זה רחוק מאוד לומר שיש אחד שמבין הכי טוב ברבינו בכל חלקיו, הלא אפי' ר' נתן ור' נפתלי, אמר עליהם רבינו שהם מבינים בו רק מעט!!!

אם בכל זאת אחד מרגיש שיש משפיע מסוים שמדבר לליבו יותר מכולם, הוא עדיין חייב להמשיך לחפש בספרים בעצמו כדי לא לפספס המון נקודות נוספות, גם כך החיפוש נעשה ב3 רבדים התלמידים, הספרים והחברים.

[מאיר לב]

@ברוך-מאן כתב:

לא צריך לעוף ל"סוגד" - ובכל זאת מותר לי [ולכל אחד], לומר שהמשפיע שאני שומע ממנו, הוא מבין הכי טוב ברבינו, ואף אחד חוץ ממנו לא מבין כלום, ואין לי תועלת לשמוע מישהו אחר. מותר לי.

לזה אני מסכים לגמרי.

בוודאי שאם יש מישהו שאני מרגיש שיש לו את ההבנה הבהירה ביותר בליקו"מ והוא מבין הכי טוב, אין לי מה לחפש אצל אחרים.

יש כאלו שמשפיע פלוני ממש מדבר אליהם והם מתחיים ממנו, ולעומת זאת אחרים, בכלל לא מבינים מה ההתלהבות הגדולה.

אני התכוונתי לנקודה אחרת שהופכת את הרב לצדיק בעצמו, או שוללת את כל האחרים.

זה לא סותר את זה שאם אני מחובר למישהו ואני מרגיש שאצלו נמצאת הנקודה של רבינו אני יתחבר אליו וידבק בו ויקבל רק ממנו.

[חבר אני]

"והיה כעץ שתול על פלגי מים, אמרי דבי רבי ינאי כעץ שתול ולא כעץ נטוע, כל הלומד תורה מרב אחד אינו רואה סימן ברכה לעולם, אמר להו רב חסדא לרבנן בעינא דאימא לכו מלתא ומסתפינא דשבקיתו לי ואזליתו, כל הלומד תורה מרב אחד אינו רואה סימן ברכה לעולם, שבקוהו ואזול קמיה דרבא, אמר להו הני מילי סברא אבל גמרא מרב אחד עדיף כי היכי דלא ליפלוג לישני". (עבוד"ז י"ט.)

ופרש"י: סברא - ללמוד חריפות וחידוד הלב לאחר שלמד ושגורה בפיו גירסת התלמוד:

"אמר רבה בר בר חנה למה נמשלו דברי תורה כאש, שנאמר (ירמיהו כג, כט) הלא כה דברי כאש נאם ה', לומר לך מה אש אינו דולק יחידי אף דברי תורה אין מתקיימין ביחידי, והיינו דאמר רבי יוסי בר חנינא מאי דכתיב (ירמיהו נ, לו) חרב אל הבדים ונואלו, חרב על שונאיהן של תלמידי חכמים שעוסקין בד בבד בתורה, ולא עוד אלא שמטפשין שנאמר ונואלו, ולא עוד אלא שחוטאין כתיב הכא ונואלו וכתיב התם (במדבר יב, יא) אשר נואלנו ואשר חטאנו, ואיבעית אימא מהכא (ישעיהו יט, יג) נואלו שרי צוען [וגו'] והתעו את מצרים." (תענית ז.)

(הדגשתי לעיל גם את הקשור לתורה הזמנית)

אני חושב שאפשר לקשור את כל הנ"ל גם לעניין חיפוש בתורתו של הצדיק.

[חבר אני]

@מאיר-לב כתב:

זה לא סותר את זה שאם אני מחובר למישהו ואני מרגיש שאצלו נמצאת הנקודה של רבינו אני יתחבר אליו וידבק בו ויקבל רק ממנו.

ועדיין כפי שכתבתי לעיל, החיפוש האישי אמור להמשיך תמיד.
הייתי אומר שהסימן אם אדם נמצא במקום הנכון זה האם החיפוש הפסיק או שהוא עדיין ממשיך.
כלומר, גם אם אתה 'מרגיש שאצלו נמצאת הנקודה של רבינו', צריך להמשיך לחפש אצלו ולשאוב ממנו עוד ועוד, ולא להסתפק בהרגשה שאני נמצא במקום האמיתי וזהו.

וחוץ מזה יש את החיפוש האישי בספרים שזה אף אחד לא יכול לעשות במקומינו. (אני חושב שכלומדים את ספריו של רבינו בעיון והולכים עם תורותיו, זו הדרך הבטוחה שהחיפוש האישי אף פעם לא יפסיק.)

וכדברי מוהרנ"ת הידועים:

"כִּי אֲפִלּוּ מִי שֶׁזּוֹכֶה לִמְצֹא לְעַצְמוֹ רַבִּי אוֹ חָבֵר אֲמִתִּי שֶׁקִּבֵּל מִצַּדִּיקֵי אֱמֶת דִּבְרֵי אֱמֶת הַמּוֹעִילִים לְנַפְשׁוֹ בֶּאֱמֶת, אַף עַל פִּי כֵן עֲדַיִן צָרִיךְ לְחַפֵּשֹ הַרְבֵּה בְּכָל יוֹם, כִּי אֲפִלּוּ אִם הָיוּ כְּבָר מַעֲשָֹיו מְתֻקָּנִים כָּרָאוּי צָרִיךְ גַּם כֵּן לְחַפֵּשֹ עוֹד וְעוֹד, כִּי יָדוּעַ שֶׁאֵין הָאָדָם עוֹמֵד וְכוּ'. וּכְתִיב, "לְכָל תִּכְלָה רָאִיתִי קֵץ רְחָבָה מִצְוָתְךָ מְאֹד". מִכָּל שֶׁכֵּן וְכָל שֶׁכֵּן שֶׁרֹב וְרֹב מַעֲשֵֹיהֶם אֵינָם עוֹלִים יָפֶה, בִּפְרָט בָּעִתִּים הַלָּלוּ כַּאֲשֶׁר יוֹדֵעַ כָּל אֶחָד בְּנַפְשׁוֹ, עַל כֵּן צְרִיכִין תָּמִיד לְחַפֵּשֹ וּלְבַקֵּשׁ הַרְבֵּה אַחֲרֵי הַצַּדִּיק הָאֱמֶת שֶׁיֵּשׁ לוֹ בְּחִינַת רוּחַ הַקֹּדֶשׁ הַנַּ"ל, כִּי בְּוַדַּאי אֵין הַחִפּוּשֹ וְהַבַּקָּשָׁה אַחֲרֵי גּוּף הַגַּשְׁמִי שֶׁל הַצַּדִּיק כִּי אִם אַחֲרֵי רוּחַ הַקֹּדֶשׁ שֶׁלּוֹ שֶׁעַל יְדֵי זֶה עִקַּר בֵּרוּר הַמְדַמֶּה, שֶׁזֶּה תִּקּוּנוֹ, וְזֶה צְרִיכִין לְחַפֵּשֹ וּלְבַקֵּשׁ תָּמִיד, כִּי מִמַּה נַּפְשָׁךְ אִם לֹא מְצָאוֹ עֲדַיִן כְּלָל בְּוַדַּאי הוּא צָרִיךְ לֵילֵךְ עַל יָדָיו וְעַל רַגְלָיו לְבַקְּשׁוֹ וּלְחַפְּשֹוֹ בְּכָל כֹּחוֹ בְּכָל הָעוֹלָם כֻּלּוֹ מִקָּצֶה וְעַד קָצֶה כָּל יָמָיו אֲשֶׁר הוּא חַי עַל פְּנֵי הָאֲדָמָה אוּלַי יוּכַל לִמְצֹא חַיֵּי נַפְשׁוֹ לָנֶצַח, עַל כָּל פָּנִים יוֹם אֶחָד אוֹ שָׁעָה אַחַת לִפְנֵי מוֹתוֹ. וְאִם כְּבָר נִדְמֶה לוֹ שֶׁמָּצָא אֶת הַצַּדִּיק הָאֱמֶת, בְּוַדַּאי זֶה צָרִיךְ לְבַקֵּשׁ וּלְחַפֵּשֹ עוֹד יוֹתֵר וְיוֹתֵר, כִּי יָכוֹל לִהְיוֹת שֶׁהוּא יוֹשֵׁב אֵצֶל הַצַּדִּיק וַעֲדַיִן אוֹרוֹ חָשׁוּךְ אֶצְלוֹ וְאֵינוֹ מַרְגִּישׁ נְעִימוּת אֲמִתַּת עֲצוֹתָיו הַקְּדוֹשִׁים וְכוּ', וּמֵחֲמַת זֶה הוּא רָחוֹק עֲדַיִן מִתִּקּוּנוֹ. וּכְמוֹ שֶׁמְּבֹאָר בְּהַתּוֹרָה וַיְהִי הֵם מְרִיקִים בְּסִימָן י"ז מִזֶּה, עַיֵּן שָׁם. כִּי עִקַּר הַחִפּוּשֹ הוּא אַחַר הָרוּחַ הַקֹּדֶשׁ שֶׁל הַצַּדִּיק כַּנַּ"ל. וְלָזֶה צְרִיכִין יְגִיעָה גְּדוֹלָה וְחִפּוּשֹ הַרְבֵּה עַד שֶׁיִּמְצָא. וְאִם יְחַפֵּשֹ בֶּאֱמֶת בְּוַדַּאי יִמְצָא, כִּי אֵין הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בָּא בִּטְרוּנְיָא עִם בְּרִיּוֹתָיו וְיָגַעְתִּי וּמָצָאתִי תַּאֲמִין וְכוּ', כְּמוֹ שֶׁאָמְרוּ רַבּוֹתֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה:

...וּצְרִיכִין לָזֶה חִפּוּשֹ וּבַקָּשָׁה הַרְבֵּה הֵן מֵהָרַב, הֵן מֵהֶחָבֵר, הֵן מֵהַתַּלְמִיד וְאָז אִם תִּדְרְשֶׁנּוּ יִמָּצֵא לְךָ:" (שלוחין ה, ו-ז)

(בהמשך מביא שהחיפוש הוא ע"י הפלפול והסלסול בתורת הצדיק וההליכה בדרכיו, ובקשה ותחינה למצוא פנימיות כוונת תורתו הקדושה, "כִּי עִקַּר הַצַּדִּיק הוּא תּוֹרָתוֹ הַקְּדוֹשָׁה שֶׁשָּׁם גָּנוּז רוּחַ הַקֹּדֶשׁ שֶׁלּוֹ.")

[נאר ד'רבה]

@ברוך-מאן כתב:

אבל המנהג החסידי לומר את הנוסח לפני כל מצווה!
[וגם בברסלב הרבה נוהגים כך]

בסדר היום לר' יצחק ברייטער הוא כותב שבבוקר יגידו הריני מקשר על כל פעולות היום

בִּכְנִיסַת הַלַּיְלָה יֹאמַר: הֲרֵינִי רוֹצֶה לַעֲבֹד אֶת הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ, בֶּאֱמֶת וּבֶאֱמוּנָה וּבְשִׂמְחָה, וּבְכֵן אֲנִי מְקַשֵּׁר אֶת עַצְמִי בְּכָל מַחֲשָׁבָה דִּבּוּר וּמַעֲשֶׂה שֶׁלִּי, שֶׁל כָּל הַיּוֹם, לְהַצַּדִּיקִים אֲמִתִּיִּים, וּבִפְרָט לְהַצַּדִּיק הָאֲמִתִּי, נַחַל נוֹבֵעַ מְקוֹר חָכְמָה, רַבֵּנוּ נַחְמָן בֶּן פֵיגָא, זְכוּתוֹ יָגֵן עָלֵינוּ. וְקֹדֶם כָּל תְּפִלָּה יֹאמַר: הֲרֵינִי מְקַשֵּׁר אֶת עַצְמִי בִּתְפִלָּתִי לְהַצַּדִּיקִים אֲמִתִּיִים, וּבִפְרָט וְכוּ'.

שמעתי פעם ששאלו את ר' אפרים קעניג האם אפשר לעשות פדיון אצל חבר
ואמר שבחור/אברך ברסלבער שאומר הריני מקשר לפני כל ברכת שהכל ברור ופשוט שאפשר.

@לב-העולם-אתה כתב:

וְאֶת הַיָּרֵחַ לְמֶמְשֶׁלֶת בַּלַּיְלָה, הוּא תַּלְמִידוֹ הַקָּדוֹשׁ מוֹרֵנוּ מוֹהֲרַנַ"ת זַ"ל (הַנִּמְשָׁל לַלְּבָנָה עַל אֲשֶׁר זִכֵּךְ וְצֵרַף אֶת גּוּפוֹ עַד שֶׁקִּבֵּל בְּעַצְמוֹ אֶת אוֹר הַשֶּׁמֶשׁ לְהַזְרִיחוֹ גַּם בְּעֹמֶק הַחֹשֶׁךְ שֶׁבְּדוֹרוֹתֵינוּ אֵלֶּה, וּלְהַחֲיוֹת וּלְהָשִׁיב בָּזֶה גַּם אֶת כָּל חֲלוּשֵׁי הָרְאוּת שֶׁמֵּחֲמַת גֹּדֶל כִּהְיוֹן עֵינֵיהֶם אֵין יְכוֹלִים לְהַבִּיט בְּאוֹר הַשֶּׁמֶשׁ בְּעַצְמוֹ

אם אתה מצטט מפה אל תשכח שהוא כותב שגם אביו ר' נחמן נחשב לבנה:
וְלוּלֵא דְמִסְתְפִינָּא מִלְּהַפְלִיג יוֹתֵר בְעֹמֶק הַדָּבָּר, הָּיִיתִי אוֹמֵר שֶזֶה מַה שֶנִסְתַלֵּק יְהוֹשֻעַ בְיוֹם כ"ו נִיסָּן
שֶהוּא מִסְפְרֵי הַשֵם הויה יִתְבָּרַךְ כַנוֹדָּע. וּכְפִי אֲשֶר בֵאַרְתִי לְעֵיל בְרוֹמְמוּת מוֹהֲרַנַ"ת זַ"ל, שֶכנֶגֶד רַבֵנוּ זַ"ל
נִקְרָּא גַם כֵן בְשֵם הַתַלְמִיד יְהוֹשֻעַ דְלֵית לֵהּ מִגַרְמֵהּ כְלוּם, אֲבָּל כְנֶגֶד כְלָּלִיוּת נַפְשוֹת יִשְרָּאֵל עלָּה וְנִתְעַלָּּה
גַם כֵן לְמַדְרֵגוֹת פְנֵי מֹשֶה רַבֵנוּ עָּלָּיו הַשָּלוֹם בְעַצְמוֹ, שֶהוּא פְנֵי עֶזְרָּא כַנַ"ל מִדבְרֵי חֲכָּמֵינוּ זַ"ל (וְעַיֵן
לְקַמָּן). וּמִמֵילָּא מְבֹאָּר גַם לְראֹש תַלְמִידָּיו וּמְשָּרְתָּיו וּמְשַמְשָּיו, שֶהוּא אָּבִי הָּרַב ר' נַחְמָּן זַ"ל מטָּּאלְטְשִין
שֶכְנֶגְדֵנוּ וּכְלָּלִיוּת הַנְפָּשוֹת, נִקְרָּא גַם כֵן בְשֵם יְהוֹשֻעַ, וְשֶזֶה מַה שֶגַם הִסְתַלְּקוּתוֹ הָּיְתָּה מְכֻוָּּן בַיוֹם הַזֶה
כ"ו נִיסָּן (זֶה הָּרֶמֶז שָּמַעְתִי בְשֵם אִיש אֶחָּד מֵאַנְשֵי שְלוֹמֵנוּ). וְעַיֵן לְקַמָּן שֶאוֹסִיף לְדַבֵר בְעִניַן אָּבִי זַ"ל.

[שפחה על הים]

@מדלג-על-ההרים כתב:

@מאיר-לב כתב:

עדיין לא הבנתי מה הסיבה שצריך להתקשר לצדיקים אחרים הרי אם רבינו דיבר על זה במפורש בכמה מקומות, הרי שבוודאי הוא דיבר על עצמו, וא"כ מדוע אתה כותב שאתה לא ראוי?

אוכל גם להגיד. שעדיין לא הבנתי מדוע תיקן רבינו את הנוסח הזה בשיחות הר"ן: על כן הזהיר לאנשיו שיאמרו קדם התפלה הריני מקשר עצמי לכל הצדיקים שבדורנו:
וכי מדוע לא תיקן לומר לצדיק שבדור ותו לא מידי.

כי צריכים להתקשר גם לאנשיו כדי לבנות את המשכן, יכול להיות שאתה אחד משבעה קני המנורה, אבל בלי התולעת שני אתה לא יכול לבנות משכן...

[שפחה על הים]

@נחום-בקר כתב:

@חיפוש-הצדיק ידידי היקרים והאהובים.
בשיחות הר"ן (צג) מבואר מענין 'משיח' והצדיקים שהם 'חגורה למשיח'. והעבודה שלהם זה לחלק את האלפים למאות וכו' עיי"ש [קשור גם לתורה הזמנית]. יתכן שאתה מקורב לרבנו ואעפ"כ אתה צריך גם את הצדיקים שהם חגורה למשיח. ולמעלה הבאתי את הדוגמא משרי אלפים ושרי מאות וכו' שאע"פ שכולם התקרבו להשי"ת ויצאו ממצרים ע"י משה רבנו אעפ"כ יש בחינה שאתה לא מקושר ישר למרע"ה אלא לשר עשר/ חמישים/מאה/ אלף. ומי שבטוח שיש לו קשר ישירות למרע"ה אולי יש בזה קצת התנשאות ואולי זה באמת. אך כיון שרוב ככל העם אינם י"ב נשיאים ולא שרי אלפים ממילא התחברותם למשה היא דרך השתלשלות עוד נשמות צדיקים ועל כן מקשר עצמו לשורשו דרך אותם ענפי משנה

(אני כותב ע"פ מה שהבנתי מדבריך, שאינך מדבר רק על תלמידי הצדיק, אלא גם על שאר המנהיגים הכשרים והצדיקים שבדור כאילו הם מהשרים הנ"ל).

עיין בתורה ע"ב תנינא, יש לכל אחד בחירה האם להיות מקושר לרבינו בעצמו, ותלוי רק ברצונו והגדלת דעתו. וכל אחד לפי כמה שהוא שקוע בבלבול וערבוב העולם, צריך להתקרב לשרי אלפים ושרי מאות, שהם התלמידים שיש ביניהם כל מיני דרגות של התקשרות לצדיק.
אבל ברור שמי שרוצה יוכל להתקרב לצדיק האמת בעצמו, וגם אם עדיין לא זכה צריך לכסוף לזה ולא להיות איש נבזה ועצל שקורין שלעמזלניק, שאינו מאמין כלל שיוכל להגדיל מוחו.
....
גם ברור מהתורה הנ"ל שכל אחד נקרא שר אלף וכיו"ב רק לפי קירובו לצדיק, והדרגה של כל אחד נמדדת בפרישות והענווה שמקבלים ממשה.
אבל ברור שמי שאינו מקורב לצדיק, וגם אם מקורב קצת ולא חולק, אתה יותר מקורב ממנו והולך בעצות רבינו וכו', לא שייך כלל שיקשר אותך לרבינו ויחלק לך את האלפים (שזה אור הצדיק) למאות.

[שפחה על הים]

פוסט זה נמחק!

[נחום בקר]

@שפחה-על-הים מה אעשה ושר האלף המוזכר שם ידוע שהוא על בעל התניא.

[הפשוט שבאנשי]

הרב @נחום-בקר
אני ראיתי פעמיים בשיש"ק (ח"א תקל"ט, תקצ"ה)
שרבנו קרא להרב שר האלף
אך לא ראיתי שום מקום המקשר את זה לתורה הנ"ל..

[נחום בקר]

@הפשוט-שבאנשי בפרפראות על תורה עב תנינא כתב וז"ל - מאמר חיים נצחיים וכו'‏
נאמר בשבת פרשת יתרו (ונראה שזה היה בשנת תק"ע), שבא אצלו על שבת קודש צדיק אחד מפורסם גדול וכו'.
ובשיש"ק (ב, רפו) מַה שֶּׁמּוּבָא בְּחַיֵּי מוֹהֲרַ"ן (סִימָן מח) שֶׁ"צַּדִּיק אֶחָד מְפוּרְסָם גָּדוֹל" הָיָה אֵצֶל רַבֵּנוּ בְּעֵת שֶׁאָמַר אֶת הַתּוֹרָה "חַיִּים נִצְחִיִּים" שֶׁבְּלִקּוּטֵי מוֹהֲרַ"ן חֵלֶק ב סִימָן עב אוֹמְרִים, שֶׁזֶּה הָיָה הָרַב הַקָּדוֹשׁ רַבִּי מָרְדְּכַי מִטְּשֶׁרְנוֹבִּיל זֵכֶר צַדִּיק לִבְרָכָה, [וְיֵשׁ דֵּעָה שֶׁזֶּה הָיָה הָרַב הַבַּעַל הַתַּנְיָא].‏
ואף אם זה לא בעל התניא אלא ר' מרדכי מטשרנוביל זצ"ל לסוגיין אין נפק"מ. ישנם שרי אלף שהם לא חסידי ברסלב.
והדעה שזה היה בעל התניא. כי באותה תקופה ביקר בעל התניא אצל רבנו. עיין בספר רבנו (דוד דגן) פרק לג, ובמקורות הערה 1191-4. כך שאף אם התורה נאמרה לפני שבעל התניא היה אצל רבנו. זה שרבנו התבטא בסמיכות על בעל התניא שהוא שר האלף. ודאי יש לזה קשר לנאמר בתורה עב תנינא.
וכעת לכל חברי הפורום היקרים והאהובים.
איני יודע איזה ר' נחמן אתם מכירים. כנראה שאצלכם רבנו הוא הרבי של חסידי ברסלב. אך אצלי רבנו הוא הרבי של כל עם ישראל, הוא ר'אש ב'ני י'שראל. ועליו נאמר ק'ורא ה'דורות מ'ראש (ר"ת עם האותיות עולה למנין נחמ"ן) הנזכר בתורה סז תנינא. והוא כמשה רבנו שיש תחתיו י"ב נשיאים ושרי אלפים מאות חמישים ועשרות. ותתפלאו לשמוע שרובם לא חסידי ברסלב. ואעפ"כ רבנו הוא 'המשה רבינו' שלהם. וציינתי זאת כבר למעלה מתורה נו שיש צדיק 'שבהעלם' הוא שולט על כל צדיקי הדור. ועל כן איני רואה שום פסול להבין שיש צדיקים יותר גדולים ממני בשאר קהלות הקודש של עם ישראל בכל מקומות מושבתיהם. ואיני חושב שאני קובע מיהו השר אלף מאה חמישים עשר שלי. את זה הקב"ה קובע. וזה שהשי"ת זיכה אותי שרבנו קירב אותי אליו אני מודה לו על זה מאד מאד. אך זה לא ישנה את פני התמונה שיתכן שאני גם תחת חסותם של שרים הפזורים בכל מיני מקומות. ולמעשה כיון שאני מכיר את רבינו שלקח עלי חסות אני מבטל דעתי אליו וכו' ומקיים עצותיו וכו'. אך כל זה לא משנה את פני התמונה שיש עוד שרי אלפים וכו' בשאר קהלות הקודש. ואם בשורש נשמתך אתה מקושר אליהם. אזי אתה צריך להתקשר גם אליהם. כי זהו תיקון נשמתך ואעפ"כ אתה צריך להיות בטל ומבוטל ואוהב את רבנו כנפשך ממש. מקווה שהדברים מובנים. [אציין שבעבר גם אני הייתי קנאי כדוגמת הכותבים אלי. אך ככל שהבנתי את גדלותו של רבנו, הבנתי שכל עם ישראל צריכים את תיקוניו והם חסידיו על דרך הנסתר וכו'. ויש כאלו שמסתמא לא הכירו את רבינו ואעפ"כ הם מקבלים את תיקוניו וכו'. וכמדומני שבהקדמה לביאור הליקוטים בספורים על ר' אברהם מבואר שהכיר צדיקים שעל פניהם לא היו ברסלבים, אך 'ידעו מרבינו' וראב"ן החשיבם כצדיקים וכו' אע"פ שבנגלה לא היו משויכים לברסלב וכו' עיינו שם ותמצאו נחת]. בברכת שבוע טוב ומבורך ושנזכה להעלות אור בהירות הדרך כדבעי.

[בדרך]

@נחום-בקר כתב:

ובשיש"ק (ב, רפו) מַה שֶּׁמּוּבָא בְּחַיֵּי מוֹהֲרַ"ן (סִימָן מח) שֶׁ"צַּדִּיק אֶחָד מְפוּרְסָם גָּדוֹל" הָיָה אֵצֶל רַבֵּנוּ בְּעֵת שֶׁאָמַר אֶת הַתּוֹרָה "חַיִּים נִצְחִיִּים" שֶׁבְּלִקּוּטֵי מוֹהֲרַ"ן חֵלֶק ב סִימָן עב אוֹמְרִים, שֶׁזֶּה הָיָה הָרַב הַקָּדוֹשׁ רַבִּי מָרְדְּכַי מִטְּשֶׁרְנוֹבִּיל זֵכֶר צַדִּיק לִבְרָכָה, [וְיֵשׁ דֵּעָה שֶׁזֶּה הָיָה הָרַב הַבַּעַל הַתַּנְיָא].‏

לגופו של ציטוט, בשיש"ק החדש בהערה הוא כותב שיש דעות מי זה היה, אך לא היה זה בעל התניא. @אוצרבלום

[בדרך]

עוד בענין זה, ראו במאמר המצורף:
אוצר החכמה_-_ קובץ הערות וביאורים - תתקלט - קובץ דתלמידי אהלי תורה__ 147_151.pdf

[לב העולם אתה]

@נחום-בקר בלי להיכנס לדבריך, סוף סוף מישהו מדבר על נושא האשכול...

[אוצרבלום]

@בדרך כתב:

@נחום-בקר כתב:

ובשיש"ק (ב, רפו) מַה שֶּׁמּוּבָא בְּחַיֵּי מוֹהֲרַ"ן (סִימָן מח) שֶׁ"צַּדִּיק אֶחָד מְפוּרְסָם גָּדוֹל" הָיָה אֵצֶל רַבֵּנוּ בְּעֵת שֶׁאָמַר אֶת הַתּוֹרָה "חַיִּים נִצְחִיִּים" שֶׁבְּלִקּוּטֵי מוֹהֲרַ"ן חֵלֶק ב סִימָן עב אוֹמְרִים, שֶׁזֶּה הָיָה הָרַב הַקָּדוֹשׁ רַבִּי מָרְדְּכַי מִטְּשֶׁרְנוֹבִּיל זֵכֶר צַדִּיק לִבְרָכָה, [וְיֵשׁ דֵּעָה שֶׁזֶּה הָיָה הָרַב הַבַּעַל הַתַּנְיָא].‏

לגופו של ציטוט, בשיש"ק החדש בהערה הוא כותב שיש דעות מי זה היה, אך לא היה זה בעל התניא. @אוצרבלום

שיש"ק ח"ג סי' תשל"ד:

[פשטן מושבע]

פוסט זה נמחק!