'הריני מקשר' לתלמידים [בלי פוליטיק!!]
-
לא צריך לעוף ל"סוגד" - ובכל זאת מותר לי [ולכל אחד], לומר שהמשפיע שאני שומע ממנו, הוא מבין הכי טוב ברבינו, ואף אחד חוץ ממנו לא מבין כלום, ואין לי תועלת לשמוע מישהו אחר. מותר לי.
לזה אני מסכים לגמרי.
בוודאי שאם יש מישהו שאני מרגיש שיש לו את ההבנה הבהירה ביותר בליקו"מ והוא מבין הכי טוב, אין לי מה לחפש אצל אחרים.
יש כאלו שמשפיע פלוני ממש מדבר אליהם והם מתחיים ממנו, ולעומת זאת אחרים, בכלל לא מבינים מה ההתלהבות הגדולה.
אני התכוונתי לנקודה אחרת שהופכת את הרב לצדיק בעצמו, או שוללת את כל האחרים.
זה לא סותר את זה שאם אני מחובר למישהו ואני מרגיש שאצלו נמצאת הנקודה של רבינו אני יתחבר אליו וידבק בו ויקבל רק ממנו.
זה לא סותר את זה שאם אני מחובר למישהו ואני מרגיש שאצלו נמצאת הנקודה של רבינו אני יתחבר אליו וידבק בו ויקבל רק ממנו.
ועדיין כפי שכתבתי לעיל, החיפוש האישי אמור להמשיך תמיד.
הייתי אומר שהסימן אם אדם נמצא במקום הנכון זה האם החיפוש הפסיק או שהוא עדיין ממשיך.
כלומר, גם אם אתה 'מרגיש שאצלו נמצאת הנקודה של רבינו', צריך להמשיך לחפש אצלו ולשאוב ממנו עוד ועוד, ולא להסתפק בהרגשה שאני נמצא במקום האמיתי וזהו.וחוץ מזה יש את החיפוש האישי בספרים שזה אף אחד לא יכול לעשות במקומינו. (אני חושב שכלומדים את ספריו של רבינו בעיון והולכים עם תורותיו, זו הדרך הבטוחה שהחיפוש האישי אף פעם לא יפסיק.)
וכדברי מוהרנ"ת הידועים:
"כִּי אֲפִלּוּ מִי שֶׁזּוֹכֶה לִמְצֹא לְעַצְמוֹ רַבִּי אוֹ חָבֵר אֲמִתִּי שֶׁקִּבֵּל מִצַּדִּיקֵי אֱמֶת דִּבְרֵי אֱמֶת הַמּוֹעִילִים לְנַפְשׁוֹ בֶּאֱמֶת, אַף עַל פִּי כֵן עֲדַיִן צָרִיךְ לְחַפֵּשֹ הַרְבֵּה בְּכָל יוֹם, כִּי אֲפִלּוּ אִם הָיוּ כְּבָר מַעֲשָֹיו מְתֻקָּנִים כָּרָאוּי צָרִיךְ גַּם כֵּן לְחַפֵּשֹ עוֹד וְעוֹד, כִּי יָדוּעַ שֶׁאֵין הָאָדָם עוֹמֵד וְכוּ'. וּכְתִיב, "לְכָל תִּכְלָה רָאִיתִי קֵץ רְחָבָה מִצְוָתְךָ מְאֹד". מִכָּל שֶׁכֵּן וְכָל שֶׁכֵּן שֶׁרֹב וְרֹב מַעֲשֵֹיהֶם אֵינָם עוֹלִים יָפֶה, בִּפְרָט בָּעִתִּים הַלָּלוּ כַּאֲשֶׁר יוֹדֵעַ כָּל אֶחָד בְּנַפְשׁוֹ, עַל כֵּן צְרִיכִין תָּמִיד לְחַפֵּשֹ וּלְבַקֵּשׁ הַרְבֵּה אַחֲרֵי הַצַּדִּיק הָאֱמֶת שֶׁיֵּשׁ לוֹ בְּחִינַת רוּחַ הַקֹּדֶשׁ הַנַּ"ל, כִּי בְּוַדַּאי אֵין הַחִפּוּשֹ וְהַבַּקָּשָׁה אַחֲרֵי גּוּף הַגַּשְׁמִי שֶׁל הַצַּדִּיק כִּי אִם אַחֲרֵי רוּחַ הַקֹּדֶשׁ שֶׁלּוֹ שֶׁעַל יְדֵי זֶה עִקַּר בֵּרוּר הַמְדַמֶּה, שֶׁזֶּה תִּקּוּנוֹ, וְזֶה צְרִיכִין לְחַפֵּשֹ וּלְבַקֵּשׁ תָּמִיד, כִּי מִמַּה נַּפְשָׁךְ אִם לֹא מְצָאוֹ עֲדַיִן כְּלָל בְּוַדַּאי הוּא צָרִיךְ לֵילֵךְ עַל יָדָיו וְעַל רַגְלָיו לְבַקְּשׁוֹ וּלְחַפְּשֹוֹ בְּכָל כֹּחוֹ בְּכָל הָעוֹלָם כֻּלּוֹ מִקָּצֶה וְעַד קָצֶה כָּל יָמָיו אֲשֶׁר הוּא חַי עַל פְּנֵי הָאֲדָמָה אוּלַי יוּכַל לִמְצֹא חַיֵּי נַפְשׁוֹ לָנֶצַח, עַל כָּל פָּנִים יוֹם אֶחָד אוֹ שָׁעָה אַחַת לִפְנֵי מוֹתוֹ. וְאִם כְּבָר נִדְמֶה לוֹ שֶׁמָּצָא אֶת הַצַּדִּיק הָאֱמֶת, בְּוַדַּאי זֶה צָרִיךְ לְבַקֵּשׁ וּלְחַפֵּשֹ עוֹד יוֹתֵר וְיוֹתֵר, כִּי יָכוֹל לִהְיוֹת שֶׁהוּא יוֹשֵׁב אֵצֶל הַצַּדִּיק וַעֲדַיִן אוֹרוֹ חָשׁוּךְ אֶצְלוֹ וְאֵינוֹ מַרְגִּישׁ נְעִימוּת אֲמִתַּת עֲצוֹתָיו הַקְּדוֹשִׁים וְכוּ', וּמֵחֲמַת זֶה הוּא רָחוֹק עֲדַיִן מִתִּקּוּנוֹ. וּכְמוֹ שֶׁמְּבֹאָר בְּהַתּוֹרָה וַיְהִי הֵם מְרִיקִים בְּסִימָן י"ז מִזֶּה, עַיֵּן שָׁם. כִּי עִקַּר הַחִפּוּשֹ הוּא אַחַר הָרוּחַ הַקֹּדֶשׁ שֶׁל הַצַּדִּיק כַּנַּ"ל. וְלָזֶה צְרִיכִין יְגִיעָה גְּדוֹלָה וְחִפּוּשֹ הַרְבֵּה עַד שֶׁיִּמְצָא. וְאִם יְחַפֵּשֹ בֶּאֱמֶת בְּוַדַּאי יִמְצָא, כִּי אֵין הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בָּא בִּטְרוּנְיָא עִם בְּרִיּוֹתָיו וְיָגַעְתִּי וּמָצָאתִי תַּאֲמִין וְכוּ', כְּמוֹ שֶׁאָמְרוּ רַבּוֹתֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה:
...וּצְרִיכִין לָזֶה חִפּוּשֹ וּבַקָּשָׁה הַרְבֵּה הֵן מֵהָרַב, הֵן מֵהֶחָבֵר, הֵן מֵהַתַּלְמִיד וְאָז אִם תִּדְרְשֶׁנּוּ יִמָּצֵא לְךָ:" (שלוחין ה, ו-ז)
(בהמשך מביא שהחיפוש הוא ע"י הפלפול והסלסול בתורת הצדיק וההליכה בדרכיו, ובקשה ותחינה למצוא פנימיות כוונת תורתו הקדושה, "כִּי עִקַּר הַצַּדִּיק הוּא תּוֹרָתוֹ הַקְּדוֹשָׁה שֶׁשָּׁם גָּנוּז רוּחַ הַקֹּדֶשׁ שֶׁלּוֹ.")
-
ההתקשרות לכל הצדיקים היא דווקא בתפילה
אכן, כך מופיע אצל רבינו.
אבל המנהג החסידי לומר את הנוסח לפני כל מצווה!
[וגם בברסלב הרבה נוהגים כך]אבל המנהג החסידי לומר את הנוסח לפני כל מצווה!
[וגם בברסלב הרבה נוהגים כך]בסדר היום לר' יצחק ברייטער הוא כותב שבבוקר יגידו הריני מקשר על כל פעולות היום
בִּכְנִיסַת הַלַּיְלָה יֹאמַר: הֲרֵינִי רוֹצֶה לַעֲבֹד אֶת הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ, בֶּאֱמֶת וּבֶאֱמוּנָה וּבְשִׂמְחָה, וּבְכֵן אֲנִי מְקַשֵּׁר אֶת עַצְמִי בְּכָל מַחֲשָׁבָה דִּבּוּר וּמַעֲשֶׂה שֶׁלִּי, שֶׁל כָּל הַיּוֹם, לְהַצַּדִּיקִים אֲמִתִּיִּים, וּבִפְרָט לְהַצַּדִּיק הָאֲמִתִּי, נַחַל נוֹבֵעַ מְקוֹר חָכְמָה, רַבֵּנוּ נַחְמָן בֶּן פֵיגָא, זְכוּתוֹ יָגֵן עָלֵינוּ. וְקֹדֶם כָּל תְּפִלָּה יֹאמַר: הֲרֵינִי מְקַשֵּׁר אֶת עַצְמִי בִּתְפִלָּתִי לְהַצַּדִּיקִים אֲמִתִּיִים, וּבִפְרָט וְכוּ'.
שמעתי פעם ששאלו את ר' אפרים קעניג האם אפשר לעשות פדיון אצל חבר
ואמר שבחור/אברך ברסלבער שאומר הריני מקשר לפני כל ברכת שהכל ברור ופשוט שאפשר.וְאֶת הַיָּרֵחַ לְמֶמְשֶׁלֶת בַּלַּיְלָה, הוּא תַּלְמִידוֹ הַקָּדוֹשׁ מוֹרֵנוּ מוֹהֲרַנַ"ת זַ"ל (הַנִּמְשָׁל לַלְּבָנָה עַל אֲשֶׁר זִכֵּךְ וְצֵרַף אֶת גּוּפוֹ עַד שֶׁקִּבֵּל בְּעַצְמוֹ אֶת אוֹר הַשֶּׁמֶשׁ לְהַזְרִיחוֹ גַּם בְּעֹמֶק הַחֹשֶׁךְ שֶׁבְּדוֹרוֹתֵינוּ אֵלֶּה, וּלְהַחֲיוֹת וּלְהָשִׁיב בָּזֶה גַּם אֶת כָּל חֲלוּשֵׁי הָרְאוּת שֶׁמֵּחֲמַת גֹּדֶל כִּהְיוֹן עֵינֵיהֶם אֵין יְכוֹלִים לְהַבִּיט בְּאוֹר הַשֶּׁמֶשׁ בְּעַצְמוֹ
אם אתה מצטט מפה אל תשכח שהוא כותב שגם אביו ר' נחמן נחשב לבנה:
וְלוּלֵא דְמִסְתְפִינָּא מִלְּהַפְלִיג יוֹתֵר בְעֹמֶק הַדָּבָּר, הָּיִיתִי אוֹמֵר שֶזֶה מַה שֶנִסְתַלֵּק יְהוֹשֻעַ בְיוֹם כ"ו נִיסָּן
שֶהוּא מִסְפְרֵי הַשֵם הויה יִתְבָּרַךְ כַנוֹדָּע. וּכְפִי אֲשֶר בֵאַרְתִי לְעֵיל בְרוֹמְמוּת מוֹהֲרַנַ"ת זַ"ל, שֶכנֶגֶד רַבֵנוּ זַ"ל
נִקְרָּא גַם כֵן בְשֵם הַתַלְמִיד יְהוֹשֻעַ דְלֵית לֵהּ מִגַרְמֵהּ כְלוּם, אֲבָּל כְנֶגֶד כְלָּלִיוּת נַפְשוֹת יִשְרָּאֵל עלָּה וְנִתְעַלָּּה
גַם כֵן לְמַדְרֵגוֹת פְנֵי מֹשֶה רַבֵנוּ עָּלָּיו הַשָּלוֹם בְעַצְמוֹ, שֶהוּא פְנֵי עֶזְרָּא כַנַ"ל מִדבְרֵי חֲכָּמֵינוּ זַ"ל (וְעַיֵן
לְקַמָּן). וּמִמֵילָּא מְבֹאָּר גַם לְראֹש תַלְמִידָּיו וּמְשָּרְתָּיו וּמְשַמְשָּיו, שֶהוּא אָּבִי הָּרַב ר' נַחְמָּן זַ"ל מטָּּאלְטְשִין
שֶכְנֶגְדֵנוּ וּכְלָּלִיוּת הַנְפָּשוֹת, נִקְרָּא גַם כֵן בְשֵם יְהוֹשֻעַ, וְשֶזֶה מַה שֶגַם הִסְתַלְּקוּתוֹ הָּיְתָּה מְכֻוָּּן בַיוֹם הַזֶה
כ"ו נִיסָּן (זֶה הָּרֶמֶז שָּמַעְתִי בְשֵם אִיש אֶחָּד מֵאַנְשֵי שְלוֹמֵנוּ). וְעַיֵן לְקַמָּן שֶאוֹסִיף לְדַבֵר בְעִניַן אָּבִי זַ"ל. -
עדיין לא הבנתי מה הסיבה שצריך להתקשר לצדיקים אחרים הרי אם רבינו דיבר על זה במפורש בכמה מקומות, הרי שבוודאי הוא דיבר על עצמו, וא"כ מדוע אתה כותב שאתה לא ראוי?
אוכל גם להגיד. שעדיין לא הבנתי מדוע תיקן רבינו את הנוסח הזה בשיחות הר"ן: על כן הזהיר לאנשיו שיאמרו קדם התפלה הריני מקשר עצמי לכל הצדיקים שבדורנו:
וכי מדוע לא תיקן לומר לצדיק שבדור ותו לא מידי.עדיין לא הבנתי מה הסיבה שצריך להתקשר לצדיקים אחרים הרי אם רבינו דיבר על זה במפורש בכמה מקומות, הרי שבוודאי הוא דיבר על עצמו, וא"כ מדוע אתה כותב שאתה לא ראוי?
אוכל גם להגיד. שעדיין לא הבנתי מדוע תיקן רבינו את הנוסח הזה בשיחות הר"ן: על כן הזהיר לאנשיו שיאמרו קדם התפלה הריני מקשר עצמי לכל הצדיקים שבדורנו:
וכי מדוע לא תיקן לומר לצדיק שבדור ותו לא מידי.כי צריכים להתקשר גם לאנשיו כדי לבנות את המשכן, יכול להיות שאתה אחד משבעה קני המנורה, אבל בלי התולעת שני אתה לא יכול לבנות משכן...
-
@חיפוש-הצדיק ידידי היקרים והאהובים.
בשיחות הר"ן (צג) מבואר מענין 'משיח' והצדיקים שהם 'חגורה למשיח'. והעבודה שלהם זה לחלק את האלפים למאות וכו' עיי"ש [קשור גם לתורה הזמנית]. יתכן שאתה מקורב לרבנו ואעפ"כ אתה צריך גם את הצדיקים שהם חגורה למשיח. ולמעלה הבאתי את הדוגמא משרי אלפים ושרי מאות וכו' שאע"פ שכולם התקרבו להשי"ת ויצאו ממצרים ע"י משה רבנו אעפ"כ יש בחינה שאתה לא מקושר ישר למרע"ה אלא לשר עשר/ חמישים/מאה/ אלף. ומי שבטוח שיש לו קשר ישירות למרע"ה אולי יש בזה קצת התנשאות ואולי זה באמת. אך כיון שרוב ככל העם אינם י"ב נשיאים ולא שרי אלפים ממילא התחברותם למשה היא דרך השתלשלות עוד נשמות צדיקים ועל כן מקשר עצמו לשורשו דרך אותם ענפי משנה@חיפוש-הצדיק ידידי היקרים והאהובים.
בשיחות הר"ן (צג) מבואר מענין 'משיח' והצדיקים שהם 'חגורה למשיח'. והעבודה שלהם זה לחלק את האלפים למאות וכו' עיי"ש [קשור גם לתורה הזמנית]. יתכן שאתה מקורב לרבנו ואעפ"כ אתה צריך גם את הצדיקים שהם חגורה למשיח. ולמעלה הבאתי את הדוגמא משרי אלפים ושרי מאות וכו' שאע"פ שכולם התקרבו להשי"ת ויצאו ממצרים ע"י משה רבנו אעפ"כ יש בחינה שאתה לא מקושר ישר למרע"ה אלא לשר עשר/ חמישים/מאה/ אלף. ומי שבטוח שיש לו קשר ישירות למרע"ה אולי יש בזה קצת התנשאות ואולי זה באמת. אך כיון שרוב ככל העם אינם י"ב נשיאים ולא שרי אלפים ממילא התחברותם למשה היא דרך השתלשלות עוד נשמות צדיקים ועל כן מקשר עצמו לשורשו דרך אותם ענפי משנה(אני כותב ע"פ מה שהבנתי מדבריך, שאינך מדבר רק על תלמידי הצדיק, אלא גם על שאר המנהיגים הכשרים והצדיקים שבדור כאילו הם מהשרים הנ"ל).
עיין בתורה ע"ב תנינא, יש לכל אחד בחירה האם להיות מקושר לרבינו בעצמו, ותלוי רק ברצונו והגדלת דעתו. וכל אחד לפי כמה שהוא שקוע בבלבול וערבוב העולם, צריך להתקרב לשרי אלפים ושרי מאות, שהם התלמידים שיש ביניהם כל מיני דרגות של התקשרות לצדיק.
אבל ברור שמי שרוצה יוכל להתקרב לצדיק האמת בעצמו, וגם אם עדיין לא זכה צריך לכסוף לזה ולא להיות איש נבזה ועצל שקורין שלעמזלניק, שאינו מאמין כלל שיוכל להגדיל מוחו.
....
גם ברור מהתורה הנ"ל שכל אחד נקרא שר אלף וכיו"ב רק לפי קירובו לצדיק, והדרגה של כל אחד נמדדת בפרישות והענווה שמקבלים ממשה.
אבל ברור שמי שאינו מקורב לצדיק, וגם אם מקורב קצת ולא חולק, אתה יותר מקורב ממנו והולך בעצות רבינו וכו', לא שייך כלל שיקשר אותך לרבינו ויחלק לך את האלפים (שזה אור הצדיק) למאות. -
האשכול הזה הוא מדהים, כי כולו חיפוש אחרי הצדיק
@יודא תורג'מן, אייכה?...
אגב, קרוב משפחה שלי חסיד גור, ניסה להבין מה העניין של חיפוש אחרי הצדיק?!
הסברתי לו שזה משורש ההכנעה של ברסלב!
תחשוב איזה הרגשה של שפלות זה, שבן אדם מסתובב וכביכול לא יודע מי הצדיק?
למשל - אמרתי לו - תחשוב שהרבי מגור מצווה לאחר 120, שחמשת בניו יהיו אדמורי"ם, ורק אחד מהם יהיה הצדיק, ואתה בחיים לא תדע מי הוא, רק תחפש אחריו, איזה ענווה זה מביא לך!
אשריכם חסידי ברסלב
פוסט זה נמחק! -
@חיפוש-הצדיק ידידי היקרים והאהובים.
בשיחות הר"ן (צג) מבואר מענין 'משיח' והצדיקים שהם 'חגורה למשיח'. והעבודה שלהם זה לחלק את האלפים למאות וכו' עיי"ש [קשור גם לתורה הזמנית]. יתכן שאתה מקורב לרבנו ואעפ"כ אתה צריך גם את הצדיקים שהם חגורה למשיח. ולמעלה הבאתי את הדוגמא משרי אלפים ושרי מאות וכו' שאע"פ שכולם התקרבו להשי"ת ויצאו ממצרים ע"י משה רבנו אעפ"כ יש בחינה שאתה לא מקושר ישר למרע"ה אלא לשר עשר/ חמישים/מאה/ אלף. ומי שבטוח שיש לו קשר ישירות למרע"ה אולי יש בזה קצת התנשאות ואולי זה באמת. אך כיון שרוב ככל העם אינם י"ב נשיאים ולא שרי אלפים ממילא התחברותם למשה היא דרך השתלשלות עוד נשמות צדיקים ועל כן מקשר עצמו לשורשו דרך אותם ענפי משנה(אני כותב ע"פ מה שהבנתי מדבריך, שאינך מדבר רק על תלמידי הצדיק, אלא גם על שאר המנהיגים הכשרים והצדיקים שבדור כאילו הם מהשרים הנ"ל).
עיין בתורה ע"ב תנינא, יש לכל אחד בחירה האם להיות מקושר לרבינו בעצמו, ותלוי רק ברצונו והגדלת דעתו. וכל אחד לפי כמה שהוא שקוע בבלבול וערבוב העולם, צריך להתקרב לשרי אלפים ושרי מאות, שהם התלמידים שיש ביניהם כל מיני דרגות של התקשרות לצדיק.
אבל ברור שמי שרוצה יוכל להתקרב לצדיק האמת בעצמו, וגם אם עדיין לא זכה צריך לכסוף לזה ולא להיות איש נבזה ועצל שקורין שלעמזלניק, שאינו מאמין כלל שיוכל להגדיל מוחו.
....
גם ברור מהתורה הנ"ל שכל אחד נקרא שר אלף וכיו"ב רק לפי קירובו לצדיק, והדרגה של כל אחד נמדדת בפרישות והענווה שמקבלים ממשה.
אבל ברור שמי שאינו מקורב לצדיק, וגם אם מקורב קצת ולא חולק, אתה יותר מקורב ממנו והולך בעצות רבינו וכו', לא שייך כלל שיקשר אותך לרבינו ויחלק לך את האלפים (שזה אור הצדיק) למאות.@שפחה-על-הים מה אעשה ושר האלף המוזכר שם ידוע שהוא על בעל התניא.
-
@שפחה-על-הים מה אעשה ושר האלף המוזכר שם ידוע שהוא על בעל התניא.
הרב @נחום-בקר
אני ראיתי פעמיים בשיש"ק (ח"א תקל"ט, תקצ"ה)
שרבנו קרא להרב שר האלף
אך לא ראיתי שום מקום המקשר את זה לתורה הנ"ל.. -
הרב @נחום-בקר
אני ראיתי פעמיים בשיש"ק (ח"א תקל"ט, תקצ"ה)
שרבנו קרא להרב שר האלף
אך לא ראיתי שום מקום המקשר את זה לתורה הנ"ל..@הפשוט-שבאנשי בפרפראות על תורה עב תנינא כתב וז"ל - מאמר חיים נצחיים וכו'
נאמר בשבת פרשת יתרו (ונראה שזה היה בשנת תק"ע), שבא אצלו על שבת קודש צדיק אחד מפורסם גדול וכו'.
ובשיש"ק (ב, רפו) מַה שֶּׁמּוּבָא בְּחַיֵּי מוֹהֲרַ"ן (סִימָן מח) שֶׁ"צַּדִּיק אֶחָד מְפוּרְסָם גָּדוֹל" הָיָה אֵצֶל רַבֵּנוּ בְּעֵת שֶׁאָמַר אֶת הַתּוֹרָה "חַיִּים נִצְחִיִּים" שֶׁבְּלִקּוּטֵי מוֹהֲרַ"ן חֵלֶק ב סִימָן עב אוֹמְרִים, שֶׁזֶּה הָיָה הָרַב הַקָּדוֹשׁ רַבִּי מָרְדְּכַי מִטְּשֶׁרְנוֹבִּיל זֵכֶר צַדִּיק לִבְרָכָה, [וְיֵשׁ דֵּעָה שֶׁזֶּה הָיָה הָרַב הַבַּעַל הַתַּנְיָא].
ואף אם זה לא בעל התניא אלא ר' מרדכי מטשרנוביל זצ"ל לסוגיין אין נפק"מ. ישנם שרי אלף שהם לא חסידי ברסלב.
והדעה שזה היה בעל התניא. כי באותה תקופה ביקר בעל התניא אצל רבנו. עיין בספר רבנו (דוד דגן) פרק לג, ובמקורות הערה 1191-4. כך שאף אם התורה נאמרה לפני שבעל התניא היה אצל רבנו. זה שרבנו התבטא בסמיכות על בעל התניא שהוא שר האלף. ודאי יש לזה קשר לנאמר בתורה עב תנינא.
וכעת לכל חברי הפורום היקרים והאהובים.
איני יודע איזה ר' נחמן אתם מכירים. כנראה שאצלכם רבנו הוא הרבי של חסידי ברסלב. אך אצלי רבנו הוא הרבי של כל עם ישראל, הוא ר'אש ב'ני י'שראל. ועליו נאמר ק'ורא ה'דורות מ'ראש (ר"ת עם האותיות עולה למנין נחמ"ן) הנזכר בתורה סז תנינא. והוא כמשה רבנו שיש תחתיו י"ב נשיאים ושרי אלפים מאות חמישים ועשרות. ותתפלאו לשמוע שרובם לא חסידי ברסלב. ואעפ"כ רבנו הוא 'המשה רבינו' שלהם. וציינתי זאת כבר למעלה מתורה נו שיש צדיק 'שבהעלם' הוא שולט על כל צדיקי הדור. ועל כן איני רואה שום פסול להבין שיש צדיקים יותר גדולים ממני בשאר קהלות הקודש של עם ישראל בכל מקומות מושבתיהם. ואיני חושב שאני קובע מיהו השר אלף מאה חמישים עשר שלי. את זה הקב"ה קובע. וזה שהשי"ת זיכה אותי שרבנו קירב אותי אליו אני מודה לו על זה מאד מאד. אך זה לא ישנה את פני התמונה שיתכן שאני גם תחת חסותם של שרים הפזורים בכל מיני מקומות. ולמעשה כיון שאני מכיר את רבינו שלקח עלי חסות אני מבטל דעתי אליו וכו' ומקיים עצותיו וכו'. אך כל זה לא משנה את פני התמונה שיש עוד שרי אלפים וכו' בשאר קהלות הקודש. ואם בשורש נשמתך אתה מקושר אליהם. אזי אתה צריך להתקשר גם אליהם. כי זהו תיקון נשמתך ואעפ"כ אתה צריך להיות בטל ומבוטל ואוהב את רבנו כנפשך ממש. מקווה שהדברים מובנים. [אציין שבעבר גם אני הייתי קנאי כדוגמת הכותבים אלי. אך ככל שהבנתי את גדלותו של רבנו, הבנתי שכל עם ישראל צריכים את תיקוניו והם חסידיו על דרך הנסתר וכו'. ויש כאלו שמסתמא לא הכירו את רבינו ואעפ"כ הם מקבלים את תיקוניו וכו'. וכמדומני שבהקדמה לביאור הליקוטים בספורים על ר' אברהם מבואר שהכיר צדיקים שעל פניהם לא היו ברסלבים, אך 'ידעו מרבינו' וראב"ן החשיבם כצדיקים וכו' אע"פ שבנגלה לא היו משויכים לברסלב וכו' עיינו שם ותמצאו נחת]. בברכת שבוע טוב ומבורך ושנזכה להעלות אור בהירות הדרך כדבעי. -
@הפשוט-שבאנשי בפרפראות על תורה עב תנינא כתב וז"ל - מאמר חיים נצחיים וכו'
נאמר בשבת פרשת יתרו (ונראה שזה היה בשנת תק"ע), שבא אצלו על שבת קודש צדיק אחד מפורסם גדול וכו'.
ובשיש"ק (ב, רפו) מַה שֶּׁמּוּבָא בְּחַיֵּי מוֹהֲרַ"ן (סִימָן מח) שֶׁ"צַּדִּיק אֶחָד מְפוּרְסָם גָּדוֹל" הָיָה אֵצֶל רַבֵּנוּ בְּעֵת שֶׁאָמַר אֶת הַתּוֹרָה "חַיִּים נִצְחִיִּים" שֶׁבְּלִקּוּטֵי מוֹהֲרַ"ן חֵלֶק ב סִימָן עב אוֹמְרִים, שֶׁזֶּה הָיָה הָרַב הַקָּדוֹשׁ רַבִּי מָרְדְּכַי מִטְּשֶׁרְנוֹבִּיל זֵכֶר צַדִּיק לִבְרָכָה, [וְיֵשׁ דֵּעָה שֶׁזֶּה הָיָה הָרַב הַבַּעַל הַתַּנְיָא].
ואף אם זה לא בעל התניא אלא ר' מרדכי מטשרנוביל זצ"ל לסוגיין אין נפק"מ. ישנם שרי אלף שהם לא חסידי ברסלב.
והדעה שזה היה בעל התניא. כי באותה תקופה ביקר בעל התניא אצל רבנו. עיין בספר רבנו (דוד דגן) פרק לג, ובמקורות הערה 1191-4. כך שאף אם התורה נאמרה לפני שבעל התניא היה אצל רבנו. זה שרבנו התבטא בסמיכות על בעל התניא שהוא שר האלף. ודאי יש לזה קשר לנאמר בתורה עב תנינא.
וכעת לכל חברי הפורום היקרים והאהובים.
איני יודע איזה ר' נחמן אתם מכירים. כנראה שאצלכם רבנו הוא הרבי של חסידי ברסלב. אך אצלי רבנו הוא הרבי של כל עם ישראל, הוא ר'אש ב'ני י'שראל. ועליו נאמר ק'ורא ה'דורות מ'ראש (ר"ת עם האותיות עולה למנין נחמ"ן) הנזכר בתורה סז תנינא. והוא כמשה רבנו שיש תחתיו י"ב נשיאים ושרי אלפים מאות חמישים ועשרות. ותתפלאו לשמוע שרובם לא חסידי ברסלב. ואעפ"כ רבנו הוא 'המשה רבינו' שלהם. וציינתי זאת כבר למעלה מתורה נו שיש צדיק 'שבהעלם' הוא שולט על כל צדיקי הדור. ועל כן איני רואה שום פסול להבין שיש צדיקים יותר גדולים ממני בשאר קהלות הקודש של עם ישראל בכל מקומות מושבתיהם. ואיני חושב שאני קובע מיהו השר אלף מאה חמישים עשר שלי. את זה הקב"ה קובע. וזה שהשי"ת זיכה אותי שרבנו קירב אותי אליו אני מודה לו על זה מאד מאד. אך זה לא ישנה את פני התמונה שיתכן שאני גם תחת חסותם של שרים הפזורים בכל מיני מקומות. ולמעשה כיון שאני מכיר את רבינו שלקח עלי חסות אני מבטל דעתי אליו וכו' ומקיים עצותיו וכו'. אך כל זה לא משנה את פני התמונה שיש עוד שרי אלפים וכו' בשאר קהלות הקודש. ואם בשורש נשמתך אתה מקושר אליהם. אזי אתה צריך להתקשר גם אליהם. כי זהו תיקון נשמתך ואעפ"כ אתה צריך להיות בטל ומבוטל ואוהב את רבנו כנפשך ממש. מקווה שהדברים מובנים. [אציין שבעבר גם אני הייתי קנאי כדוגמת הכותבים אלי. אך ככל שהבנתי את גדלותו של רבנו, הבנתי שכל עם ישראל צריכים את תיקוניו והם חסידיו על דרך הנסתר וכו'. ויש כאלו שמסתמא לא הכירו את רבינו ואעפ"כ הם מקבלים את תיקוניו וכו'. וכמדומני שבהקדמה לביאור הליקוטים בספורים על ר' אברהם מבואר שהכיר צדיקים שעל פניהם לא היו ברסלבים, אך 'ידעו מרבינו' וראב"ן החשיבם כצדיקים וכו' אע"פ שבנגלה לא היו משויכים לברסלב וכו' עיינו שם ותמצאו נחת]. בברכת שבוע טוב ומבורך ושנזכה להעלות אור בהירות הדרך כדבעי.ובשיש"ק (ב, רפו) מַה שֶּׁמּוּבָא בְּחַיֵּי מוֹהֲרַ"ן (סִימָן מח) שֶׁ"צַּדִּיק אֶחָד מְפוּרְסָם גָּדוֹל" הָיָה אֵצֶל רַבֵּנוּ בְּעֵת שֶׁאָמַר אֶת הַתּוֹרָה "חַיִּים נִצְחִיִּים" שֶׁבְּלִקּוּטֵי מוֹהֲרַ"ן חֵלֶק ב סִימָן עב אוֹמְרִים, שֶׁזֶּה הָיָה הָרַב הַקָּדוֹשׁ רַבִּי מָרְדְּכַי מִטְּשֶׁרְנוֹבִּיל זֵכֶר צַדִּיק לִבְרָכָה, [וְיֵשׁ דֵּעָה שֶׁזֶּה הָיָה הָרַב הַבַּעַל הַתַּנְיָא].
לגופו של ציטוט, בשיש"ק החדש בהערה הוא כותב שיש דעות מי זה היה, אך לא היה זה בעל התניא. @אוצרבלום
-
עוד בענין זה, ראו במאמר המצורף:
אוצר החכמה_-_ קובץ הערות וביאורים - תתקלט - קובץ דתלמידי אהלי תורה__ 147_151.pdf -
@הפשוט-שבאנשי בפרפראות על תורה עב תנינא כתב וז"ל - מאמר חיים נצחיים וכו'
נאמר בשבת פרשת יתרו (ונראה שזה היה בשנת תק"ע), שבא אצלו על שבת קודש צדיק אחד מפורסם גדול וכו'.
ובשיש"ק (ב, רפו) מַה שֶּׁמּוּבָא בְּחַיֵּי מוֹהֲרַ"ן (סִימָן מח) שֶׁ"צַּדִּיק אֶחָד מְפוּרְסָם גָּדוֹל" הָיָה אֵצֶל רַבֵּנוּ בְּעֵת שֶׁאָמַר אֶת הַתּוֹרָה "חַיִּים נִצְחִיִּים" שֶׁבְּלִקּוּטֵי מוֹהֲרַ"ן חֵלֶק ב סִימָן עב אוֹמְרִים, שֶׁזֶּה הָיָה הָרַב הַקָּדוֹשׁ רַבִּי מָרְדְּכַי מִטְּשֶׁרְנוֹבִּיל זֵכֶר צַדִּיק לִבְרָכָה, [וְיֵשׁ דֵּעָה שֶׁזֶּה הָיָה הָרַב הַבַּעַל הַתַּנְיָא].
ואף אם זה לא בעל התניא אלא ר' מרדכי מטשרנוביל זצ"ל לסוגיין אין נפק"מ. ישנם שרי אלף שהם לא חסידי ברסלב.
והדעה שזה היה בעל התניא. כי באותה תקופה ביקר בעל התניא אצל רבנו. עיין בספר רבנו (דוד דגן) פרק לג, ובמקורות הערה 1191-4. כך שאף אם התורה נאמרה לפני שבעל התניא היה אצל רבנו. זה שרבנו התבטא בסמיכות על בעל התניא שהוא שר האלף. ודאי יש לזה קשר לנאמר בתורה עב תנינא.
וכעת לכל חברי הפורום היקרים והאהובים.
איני יודע איזה ר' נחמן אתם מכירים. כנראה שאצלכם רבנו הוא הרבי של חסידי ברסלב. אך אצלי רבנו הוא הרבי של כל עם ישראל, הוא ר'אש ב'ני י'שראל. ועליו נאמר ק'ורא ה'דורות מ'ראש (ר"ת עם האותיות עולה למנין נחמ"ן) הנזכר בתורה סז תנינא. והוא כמשה רבנו שיש תחתיו י"ב נשיאים ושרי אלפים מאות חמישים ועשרות. ותתפלאו לשמוע שרובם לא חסידי ברסלב. ואעפ"כ רבנו הוא 'המשה רבינו' שלהם. וציינתי זאת כבר למעלה מתורה נו שיש צדיק 'שבהעלם' הוא שולט על כל צדיקי הדור. ועל כן איני רואה שום פסול להבין שיש צדיקים יותר גדולים ממני בשאר קהלות הקודש של עם ישראל בכל מקומות מושבתיהם. ואיני חושב שאני קובע מיהו השר אלף מאה חמישים עשר שלי. את זה הקב"ה קובע. וזה שהשי"ת זיכה אותי שרבנו קירב אותי אליו אני מודה לו על זה מאד מאד. אך זה לא ישנה את פני התמונה שיתכן שאני גם תחת חסותם של שרים הפזורים בכל מיני מקומות. ולמעשה כיון שאני מכיר את רבינו שלקח עלי חסות אני מבטל דעתי אליו וכו' ומקיים עצותיו וכו'. אך כל זה לא משנה את פני התמונה שיש עוד שרי אלפים וכו' בשאר קהלות הקודש. ואם בשורש נשמתך אתה מקושר אליהם. אזי אתה צריך להתקשר גם אליהם. כי זהו תיקון נשמתך ואעפ"כ אתה צריך להיות בטל ומבוטל ואוהב את רבנו כנפשך ממש. מקווה שהדברים מובנים. [אציין שבעבר גם אני הייתי קנאי כדוגמת הכותבים אלי. אך ככל שהבנתי את גדלותו של רבנו, הבנתי שכל עם ישראל צריכים את תיקוניו והם חסידיו על דרך הנסתר וכו'. ויש כאלו שמסתמא לא הכירו את רבינו ואעפ"כ הם מקבלים את תיקוניו וכו'. וכמדומני שבהקדמה לביאור הליקוטים בספורים על ר' אברהם מבואר שהכיר צדיקים שעל פניהם לא היו ברסלבים, אך 'ידעו מרבינו' וראב"ן החשיבם כצדיקים וכו' אע"פ שבנגלה לא היו משויכים לברסלב וכו' עיינו שם ותמצאו נחת]. בברכת שבוע טוב ומבורך ושנזכה להעלות אור בהירות הדרך כדבעי.@נחום-בקר בלי להיכנס לדבריך, סוף סוף מישהו מדבר על נושא האשכול...
-
ובשיש"ק (ב, רפו) מַה שֶּׁמּוּבָא בְּחַיֵּי מוֹהֲרַ"ן (סִימָן מח) שֶׁ"צַּדִּיק אֶחָד מְפוּרְסָם גָּדוֹל" הָיָה אֵצֶל רַבֵּנוּ בְּעֵת שֶׁאָמַר אֶת הַתּוֹרָה "חַיִּים נִצְחִיִּים" שֶׁבְּלִקּוּטֵי מוֹהֲרַ"ן חֵלֶק ב סִימָן עב אוֹמְרִים, שֶׁזֶּה הָיָה הָרַב הַקָּדוֹשׁ רַבִּי מָרְדְּכַי מִטְּשֶׁרְנוֹבִּיל זֵכֶר צַדִּיק לִבְרָכָה, [וְיֵשׁ דֵּעָה שֶׁזֶּה הָיָה הָרַב הַבַּעַל הַתַּנְיָא].
לגופו של ציטוט, בשיש"ק החדש בהערה הוא כותב שיש דעות מי זה היה, אך לא היה זה בעל התניא. @אוצרבלום
ובשיש"ק (ב, רפו) מַה שֶּׁמּוּבָא בְּחַיֵּי מוֹהֲרַ"ן (סִימָן מח) שֶׁ"צַּדִּיק אֶחָד מְפוּרְסָם גָּדוֹל" הָיָה אֵצֶל רַבֵּנוּ בְּעֵת שֶׁאָמַר אֶת הַתּוֹרָה "חַיִּים נִצְחִיִּים" שֶׁבְּלִקּוּטֵי מוֹהֲרַ"ן חֵלֶק ב סִימָן עב אוֹמְרִים, שֶׁזֶּה הָיָה הָרַב הַקָּדוֹשׁ רַבִּי מָרְדְּכַי מִטְּשֶׁרְנוֹבִּיל זֵכֶר צַדִּיק לִבְרָכָה, [וְיֵשׁ דֵּעָה שֶׁזֶּה הָיָה הָרַב הַבַּעַל הַתַּנְיָא].
לגופו של ציטוט, בשיש"ק החדש בהערה הוא כותב שיש דעות מי זה היה, אך לא היה זה בעל התניא. @אוצרבלום
שיש"ק ח"ג סי' תשל"ד:
-
פוסט זה נמחק!
-
@ברוך-מאן המקור להתקשרות לצדיק לא מתחיל ברבז"ל, מוזכר באריז"ל בשער רוה"ק. ויש כוונה בק"ש של ערבית לקשר נשמתו לצדיק.
כמו"כ ענין התקשרות לצדיק מוזכר בתורה נה. ושם מבאר מענין התקשרות לחלקי הצדיק של עצמו שנתקנו בגלגולים קודמים.
עוד בתורה רפב מענין הרועים דקדושה, שכל צדיק יש לו סך תינוקות וכו'.
כאשר מסתכלים על משה רבנו ושרי אלפים מאות חמישים ועשרות. מבינים שאף אם אני קשור לרבה"ק מי אמר שיש לי את היכולת להתקשר אליו ישירות, אולי אני צריך לעבור מסלול של עשרות חמישים מאות ואלפים נשיאי ישראל ורק אז להתקשר למשה רבנו.
עוד עיין בתורה א תנינא מענין התקשרות לצדיקי הדור 'כלל מנהיגי הדור'.
המורם מכל הנ"ל שאע"פ שאנו מקשרים עצמו לרבז"ל אעפ"כ יש גם שייכות להתקשרות לשאר הצדיקים, שיתכן שהם התתי רועים שלי תחת רבה"ק.
נ.ב. לא להתקומם על האמור. כיון שגם אני רוצה להיות קשור אך ורק לרבה"ק. אך מי אומר שאני באמת ראוי לכך וד"ל.כאשר מסתכלים על משה רבנו ושרי אלפים מאות חמישים ועשרות. מבינים שאף אם אני קשור לרבה"ק מי אמר שיש לי את היכולת להתקשר אליו ישירות, אולי אני צריך לעבור מסלול של עשרות חמישים מאות ואלפים נשיאי ישראל ורק אז להתקשר למשה רבנו.
עוד עיין בתורה א תנינא מענין התקשרות לצדיקי הדור 'כלל מנהיגי הדור'.
המורם מכל הנ"ל שאע"פ שאנו מקשרים עצמו לרבז"ל אעפ"כ יש גם שייכות להתקשרות לשאר הצדיקים, שיתכן שהם התתי רועים שלי תחת רבה"ק.כבר ענה לך 'שפחה על הים' שהשרים והמנהיגים הם אותם תלמידים שקיבלו שררה מהצדיק כמבואר שם, בין על ידי הסתכלות [שבה מקבל גדולה באותה מדריגה], ובין על ידי שמיעת תורה שהיא גם בחי' מוחין [ולכן על ידה מקבל גדולה במדריגה חדשה בבחי' הגדלת הדעת], ולכן בוודאי שגדולי ומנהיגי הדור הם חסידי ברסלב כל אחד כפי קירובו.
וכן מובא בליקוטי הלכות אור''ח הל' ברכת השחר ה' בסוף אות ג וז''ל: עַל־כֵּן בֶּאֱמֶת בְּכָל דּוֹר וָדוֹר עִקַּר הַצַּדִּיקִים וְהַיְרֵאִים שֶׁבְּכָל דּוֹר, הֵם אוֹתָם שֶׁנִּתְקָרְבוּ וְנִקְרְאוּ עַל שֵׁם הַצַּדִּיק הָאֱמֶת שֶׁבַּדּוֹר, וּכְמוֹ שֶׁאָמְרוּ רַבּוֹתֵינוּ זַ"ל (בְּרָכוֹת מז:): 'אֲפִלּוּ קָרָא וְשָׁנָה וְלֹא שִׁמֵּשׁ תַּלְמִידֵי חֲכָמִים הֲרֵי זֶה עַם הָאָרֶץ' וְכוּ'...
הרי שלא כדברך שלעניין הצדיקים שבדור נאמר שהם אותם שמקבלים מרבינו בהעלם, כי מבואר בפירוש שהם אותם שֶׁנִּתְקָרְבוּ וְנִקְרְאוּ על שמו דהיינו ברסלבר'ס חסידים.
וכן מובא בהלכות בשר וחלב ה' אות ז וז''ל: וְעִקַּר שֵׁם תַּלְמִיד־חָכָם הוּא מִי שֶׁמְּקֹרָב לְהֶחָכָם וְהַצַּדִּיק הָאֱמֶת, כִּי עַל שֵׁם זֶה נִקְרָא תַּלְמִיד־חָכָם, שֶׁהוּא תַּלְמִיד שֶׁל הֶחָכָם, שֶׁהוּא הַצַּדִּיק הָאֱמֶת, וּלְהֵפֶךְ, עַם הָאָרֶץ נִקְרָא מִי שֶׁלֹּא שִׁמֵּשׁ תַּלְמִידֵי חֲכָמִים, כְּמוֹ שֶׁאָמְרוּ רַבּוֹתֵינוּ זַ"ל (בְּרָכוֹת מז:), כִּי כְּשֶׁאֵינוֹ מְקֹרָב לְהֶחָכָם וְהַצַּדִּיק הָאֱמֶת - הוּא בִּכְלַל עַם־הָאָרֶץ, כִּי אֵין לוֹ כֹּחַ לְקַבֵּל חָכְמָה שֶׁהוּא הַשָּׂגַת אֱלֹקוּת, אֲפִלּוּ אִם הוּא לַמְדָּן וְחָכָם, וַאֲפִלּוּ אִם יֵשׁ לוֹ מַעֲשִׂים טוֹבִים, כִּי אֶל הַתַּכְלִית הַנִּצְחִי שֶׁהוּא הַשָּׂגַת אֱלֹקוּת אִי אֶפְשָׁר לָבוֹא כִּי־אִם עַל־יְדֵי צַדִּיקֵי אֱמֶת הַנַּ"ל וְתַלְמִידֵיהֶם וְתַלְמִידֵי תַּלְמִידֵיהֶם וְכוּ'.
וכן מובא בעוד הרבה מקומות בלקו''ה מעניין הברור הזה [אשמח לבקשתכם להוסיף עוד מקורות], רק שלא כל כך שמים לב אליהם, כי זה לא כל כך נוח להתעסק בזה, וכנראה אנחנו עדיין מעורבים ומבולבלים בעוונותינו, אבל יש לנו תקנה על פי תורה ע''ב, על ידי שנשמע תורה מהצדיק, אזי הרגשת השפלות שנקבל בסופה, היא סימן שהוא צדיק אמיתי, והיא כנגד ערבוב ובלבול העולם שבגללו כל הרוצה - נוטל את השם, וממילא נוכל להכיר במפורסמים של שקר יותר ולהיזהר משמיעת תורתם שמביאה את השומעים לתאוות ניאוף, לקטנות המוחין, לעירבוב ובלבול, לעזות, לגבול, לגאווה, שהם להפך ממש ממה שזוכים שמקבלים תורה מהצדיק. -
@ברוך-מאן המקור להתקשרות לצדיק לא מתחיל ברבז"ל, מוזכר באריז"ל בשער רוה"ק. ויש כוונה בק"ש של ערבית לקשר נשמתו לצדיק.
כמו"כ ענין התקשרות לצדיק מוזכר בתורה נה. ושם מבאר מענין התקשרות לחלקי הצדיק של עצמו שנתקנו בגלגולים קודמים.
עוד בתורה רפב מענין הרועים דקדושה, שכל צדיק יש לו סך תינוקות וכו'.
כאשר מסתכלים על משה רבנו ושרי אלפים מאות חמישים ועשרות. מבינים שאף אם אני קשור לרבה"ק מי אמר שיש לי את היכולת להתקשר אליו ישירות, אולי אני צריך לעבור מסלול של עשרות חמישים מאות ואלפים נשיאי ישראל ורק אז להתקשר למשה רבנו.
עוד עיין בתורה א תנינא מענין התקשרות לצדיקי הדור 'כלל מנהיגי הדור'.
המורם מכל הנ"ל שאע"פ שאנו מקשרים עצמו לרבז"ל אעפ"כ יש גם שייכות להתקשרות לשאר הצדיקים, שיתכן שהם התתי רועים שלי תחת רבה"ק.
נ.ב. לא להתקומם על האמור. כיון שגם אני רוצה להיות קשור אך ורק לרבה"ק. אך מי אומר שאני באמת ראוי לכך וד"ל.המורם מכל הנ"ל שאע"פ שאנו מקשרים עצמו לרבז"ל אעפ"כ יש גם שייכות להתקשרות לשאר הצדיקים, שיתכן שהם התתי רועים שלי תחת רבה"ק.
נ.ב. לא להתקומם על האמור. כיון שגם אני רוצה להיות קשור אך ורק לרבה"ק. אך מי אומר שאני באמת ראוי לכך וד"ל.באמת לפי תורה ע''ב קשה למה צריך את השרים והמנהיגים, כי אם הצדיק שבדור הוא המנהיג ומוח הכולל דהיינו שיכל לנוצץ ולהגדיל את מוחם של כל ישראל, אז מדוע צריך שרים ומנהיגים תחתיו.
אבל הדברים מובנים לפי דברך ומדוייקים במאמר הנ''ל נפלא, כי מובא שם שבשמיעת תורה ממפורסם נעשה אצל כל אחד להיפך, דהיינו שנופל לערבוב ובלבול יותר [שאינו יודע מי הצדיק] ולגבול יותר, ולחשוב שהוא יודע מה היא שפלות [שהרי היא אצלו בגבול], ולכן לכאורה נפלה פיתא בבירא אצלו, שלא יוכל לבא לעולם לצדיק האמת שהוא ההפך הגמור ממנו, ואפילו אם תתעורר אצלו הרגשת השפלות שהיא הסימן לבא אליו שוב, הוא עדיין רובו מעורבב ומבולבל ובבחי' זו שמתנגד לצדיק, ולא יזכה לתיקון.
אבל כיון שיש מנהיגים ושרים שהם תחת הצדיק ומקבלים ממנו את גדולתם, אזי נמצא שדווקא על ידם תבא לו הישועה, כי הם אמנם זככו את השפלות שלהם יותר ממנו, אבל בוודאי שהם עדיין רחוקים ממדריגת הצדיק השלם, ולכן יוכל דרכם להתקרב יותר מאשר לבדו.
ונמצא שבאמת מצד הצדיק האמת, לא צריך כלל שרים ומנהיגים תחתיו, שהרי הוא כולל את כל ישראל, אלא מצד התעוררות המון העם, יכבד עליהם לבא לצדיק בעצמו, ולכן בריבוי השרים והמנהיגים שתחתיו יוכלו להתקרב יותר ובבחי' שעדיין מעורבים ומבולבלים.
ולכן דברך שאולי אינך ראוי להתקשר [עדיף לומר 'מצליח' כי וודאי גם אתה ראוי לזכות למדריגות הכי גבוהות] ולכן יש לך שייכות עם שאר המנהיגים שבדור הינם נכונים ומדוייקים כפי שביארנו, רק שהם אינם 'גדולי ישראל' כפי שה'עולם' מכנה אותם, אלא כמו שקיבלנו מדור לדור מרבינו ז''ל ותלמידו כנ''ל. -
בשיחות הר"ן
כשמוציאים אחד מה'בוץ' גם מי שקשור עמיו יוצא עמו.אם התקשרות היא בפנימיות הנפש, מה יעשה מי שלא מבין מה הקשר שלו לבין "צדיק שלא טעם טעם חטא"
בתפילה אומרים ומביא גואל לבני בניהם ומבואר (ע"פ האריז"ל)
שמדובר כאן לא רק על דרגא אחת אחרי האבות, (שזה בני האבות)
אלא דרגא שניה - בני בניהם.
וא"כ הם מקושרים לבנים והבנים מקושרים לאבות. -
[[topic:post-is-deleted]]
@פשטן-מושבע אני לא יכול להצביע למטה כי אין לי 70 מוניטין, אז אני כותב פה
איך אדם פשוט לוקח אומץ לדבר על תלמידי הבעל שם טוב ולפרש שיחה של רבנו כמו שבא לו.
ולא חושש לדברי רבנו על מחלוקת צדיקים
ומוהרנת על תלמידי המגיד ותלמידי תלמידיו וכו @אוצרבלום ... -
בפשטות רבנו אמר שר האלף ככבוד.
מאיפוא בא הרעיון הזה העיוני ל@פשטן-מושבע -
כאשר מסתכלים על משה רבנו ושרי אלפים מאות חמישים ועשרות. מבינים שאף אם אני קשור לרבה"ק מי אמר שיש לי את היכולת להתקשר אליו ישירות, אולי אני צריך לעבור מסלול של עשרות חמישים מאות ואלפים נשיאי ישראל ורק אז להתקשר למשה רבנו.
עוד עיין בתורה א תנינא מענין התקשרות לצדיקי הדור 'כלל מנהיגי הדור'.
המורם מכל הנ"ל שאע"פ שאנו מקשרים עצמו לרבז"ל אעפ"כ יש גם שייכות להתקשרות לשאר הצדיקים, שיתכן שהם התתי רועים שלי תחת רבה"ק.כבר ענה לך 'שפחה על הים' שהשרים והמנהיגים הם אותם תלמידים שקיבלו שררה מהצדיק כמבואר שם, בין על ידי הסתכלות [שבה מקבל גדולה באותה מדריגה], ובין על ידי שמיעת תורה שהיא גם בחי' מוחין [ולכן על ידה מקבל גדולה במדריגה חדשה בבחי' הגדלת הדעת], ולכן בוודאי שגדולי ומנהיגי הדור הם חסידי ברסלב כל אחד כפי קירובו.
וכן מובא בליקוטי הלכות אור''ח הל' ברכת השחר ה' בסוף אות ג וז''ל: עַל־כֵּן בֶּאֱמֶת בְּכָל דּוֹר וָדוֹר עִקַּר הַצַּדִּיקִים וְהַיְרֵאִים שֶׁבְּכָל דּוֹר, הֵם אוֹתָם שֶׁנִּתְקָרְבוּ וְנִקְרְאוּ עַל שֵׁם הַצַּדִּיק הָאֱמֶת שֶׁבַּדּוֹר, וּכְמוֹ שֶׁאָמְרוּ רַבּוֹתֵינוּ זַ"ל (בְּרָכוֹת מז:): 'אֲפִלּוּ קָרָא וְשָׁנָה וְלֹא שִׁמֵּשׁ תַּלְמִידֵי חֲכָמִים הֲרֵי זֶה עַם הָאָרֶץ' וְכוּ'...
הרי שלא כדברך שלעניין הצדיקים שבדור נאמר שהם אותם שמקבלים מרבינו בהעלם, כי מבואר בפירוש שהם אותם שֶׁנִּתְקָרְבוּ וְנִקְרְאוּ על שמו דהיינו ברסלבר'ס חסידים.
וכן מובא בהלכות בשר וחלב ה' אות ז וז''ל: וְעִקַּר שֵׁם תַּלְמִיד־חָכָם הוּא מִי שֶׁמְּקֹרָב לְהֶחָכָם וְהַצַּדִּיק הָאֱמֶת, כִּי עַל שֵׁם זֶה נִקְרָא תַּלְמִיד־חָכָם, שֶׁהוּא תַּלְמִיד שֶׁל הֶחָכָם, שֶׁהוּא הַצַּדִּיק הָאֱמֶת, וּלְהֵפֶךְ, עַם הָאָרֶץ נִקְרָא מִי שֶׁלֹּא שִׁמֵּשׁ תַּלְמִידֵי חֲכָמִים, כְּמוֹ שֶׁאָמְרוּ רַבּוֹתֵינוּ זַ"ל (בְּרָכוֹת מז:), כִּי כְּשֶׁאֵינוֹ מְקֹרָב לְהֶחָכָם וְהַצַּדִּיק הָאֱמֶת - הוּא בִּכְלַל עַם־הָאָרֶץ, כִּי אֵין לוֹ כֹּחַ לְקַבֵּל חָכְמָה שֶׁהוּא הַשָּׂגַת אֱלֹקוּת, אֲפִלּוּ אִם הוּא לַמְדָּן וְחָכָם, וַאֲפִלּוּ אִם יֵשׁ לוֹ מַעֲשִׂים טוֹבִים, כִּי אֶל הַתַּכְלִית הַנִּצְחִי שֶׁהוּא הַשָּׂגַת אֱלֹקוּת אִי אֶפְשָׁר לָבוֹא כִּי־אִם עַל־יְדֵי צַדִּיקֵי אֱמֶת הַנַּ"ל וְתַלְמִידֵיהֶם וְתַלְמִידֵי תַּלְמִידֵיהֶם וְכוּ'.
וכן מובא בעוד הרבה מקומות בלקו''ה מעניין הברור הזה [אשמח לבקשתכם להוסיף עוד מקורות], רק שלא כל כך שמים לב אליהם, כי זה לא כל כך נוח להתעסק בזה, וכנראה אנחנו עדיין מעורבים ומבולבלים בעוונותינו, אבל יש לנו תקנה על פי תורה ע''ב, על ידי שנשמע תורה מהצדיק, אזי הרגשת השפלות שנקבל בסופה, היא סימן שהוא צדיק אמיתי, והיא כנגד ערבוב ובלבול העולם שבגללו כל הרוצה - נוטל את השם, וממילא נוכל להכיר במפורסמים של שקר יותר ולהיזהר משמיעת תורתם שמביאה את השומעים לתאוות ניאוף, לקטנות המוחין, לעירבוב ובלבול, לעזות, לגבול, לגאווה, שהם להפך ממש ממה שזוכים שמקבלים תורה מהצדיק.@פשטן-מושבע
ישנה היום תופעה, בה אדם כפי הבנתו קובע את הגיזרה הכללית של ברסלב.
לא נולדנו היום, ויש לנו אבות זקנים ומסורת דורות של הבנה בצביון של 'ברסלב מהי'...
והרי הם כקראים שאינם מאמינים במסורות ע"פ שהם הם גופי תורה...
__
יש גבול עדין בין העצות שאתה מוציא לעצמך ע"י רמזיו של רבינו לבין הנהגות ציבוריות וזוויות הסתכלות כגון דא.
ועל זה בדיוק הדגיש מוהרנ"ת שוב ושוב את עניין התלמידים של הצדיק.
אני לא אומר לך ללכת להתבטל למאן דהו, אבל תשמע איך הייתה המנגינה של הדברים.
__
נדמה לי שאלו דברי ראב"ן אבל איני בטוח בכך, שכמה שיש בתורה סם חיים וסם מוות, הרי בתורתו של הצדיק זה קיים ביתר שאת.
והדברים נראים לעיין. כי באמת דברי רבינו הם כקרקע מצמחת כל, ובלי לשמוע את המנגינה של הדברים אפשר לקחת את רבינו למקומות עוד הרבה יותר רחוקים.... ואשרי הזוכה לבוא עם ביטול וענווה
אשרינו! -
@פשטן-מושבע
ישנה היום תופעה, בה אדם כפי הבנתו קובע את הגיזרה הכללית של ברסלב.
לא נולדנו היום, ויש לנו אבות זקנים ומסורת דורות של הבנה בצביון של 'ברסלב מהי'...
והרי הם כקראים שאינם מאמינים במסורות ע"פ שהם הם גופי תורה...
__
יש גבול עדין בין העצות שאתה מוציא לעצמך ע"י רמזיו של רבינו לבין הנהגות ציבוריות וזוויות הסתכלות כגון דא.
ועל זה בדיוק הדגיש מוהרנ"ת שוב ושוב את עניין התלמידים של הצדיק.
אני לא אומר לך ללכת להתבטל למאן דהו, אבל תשמע איך הייתה המנגינה של הדברים.
__
נדמה לי שאלו דברי ראב"ן אבל איני בטוח בכך, שכמה שיש בתורה סם חיים וסם מוות, הרי בתורתו של הצדיק זה קיים ביתר שאת.
והדברים נראים לעיין. כי באמת דברי רבינו הם כקרקע מצמחת כל, ובלי לשמוע את המנגינה של הדברים אפשר לקחת את רבינו למקומות עוד הרבה יותר רחוקים.... ואשרי הזוכה לבוא עם ביטול וענווה
אשרינו!נדמה לי שאלו דברי ראב"ן אבל איני בטוח בכך, שכמה שיש בתורה סם חיים וסם מוות, הרי בתורתו של הצדיק זה קיים ביתר שאת.
כמדומני שזה מכתב בעלים לתרופה
@אוצרבלום איה המכתב?
שלום! נראה שהשיחה הזו מעניינת אותך, אבל עדיין אין לך חשבון.
נמאס לכם לגלול בין אותם הפוסטים בכל ביקור? כשנרשמים לחשבון, תמיד תחזרו בדיוק למקום שבו הייתם קודם, ותוכלו לבחור לקבל התראות על תגובות חדשות (בין אם במייל, ובין אם בהתראת פוש). תוכלו גם לשמור סימניות ולפרגן ב-upvote לפוסטים כדי להביע הערכה לחברי קהילה אחרים.
בעזרת התרומה שלך, הפוסט הזה יכול להיות אפילו טוב יותר 💗
הרשמה התחברות