‏קבוצת משתמש רגיל

פ

דוד-שדה כתב:

ברשותך אחדד את השאלה
לגבי החן רבנו מביא שנתעלה ונתרומם בפני כל מי שצריכים הן ברוחני הן בגשמי
ולבסוף מסיים נתקבלים התפילות והבקשות .

אך האם משמע לכא' שיש משהו גם בבקשה גשמית?

התכוונתי שבשביל להתחיל לענות על השאלות האלה צריך לברר קודם מה הם הבקשות, כלומר על מה ולמה הוא מבקש.

ב

ברוך-חשין כתב:

@איש-היער כתב:

ראיתם בטח את הכותרת,
אז יופי - אני לא צריך לחזור שוב על השאלה הכל-כך זועקת הזו.

מבואר כוכ"פ בליקו"ה שהחלל הפנוי היינו שהוא פנוי משכל, כלומר שאין שם שכל שאפשר להבין בו את מציאות ה' (ואת המציאות בכלל).
והאוא"ס שמאיר בתוך הקו הוא השכל שבו כן ניתן להבין את מציאות ה'.

מעתה ההבנה הבסיסית ב"שכל שבכל דבר" הוא אור הקו שמחיה את הדבר, שבו ניתן להבין את מציאות ה' בדבר ההוא, באופן שזה יקרב אותו להשי"ת (דהיינו שילך בדבר היצ"ט ולא בדרך היצה"ר).
וזוכים לזה ע"י אמונה.

כמובן שיש להרחיב במושגים הנ"ל ע"פ קשרי התורה.

הכלל הי"ח - שבהדברים הנודעים ומבוארים בדברי חז"ל או בספרי הקבלה, שנמצא כמה פעמים, שאינו מזכיר בהם זולת בראשי פרקים וסומך את עצמו על המעיין שיודע מהם, או שידרוש אחריהם:

ב

@איש-היער כתב:

ראיתם בטח את הכותרת,
אז יופי - אני לא צריך לחזור שוב על השאלה הכל-כך זועקת הזו.

מבואר כוכ"פ בליקו"ה שהחלל הפנוי היינו שהוא פנוי משכל, כלומר שאין שם שכל שאפשר להבין בו את מציאות ה' (ואת המציאות בכלל).
והאוא"ס שמאיר בתוך הקו הוא השכל שבו כן ניתן להבין את מציאות ה'.

מעתה ההבנה הבסיסית ב"שכל שבכל דבר" הוא אור הקו שמחיה את הדבר, שבו ניתן להבין את מציאות ה' בדבר ההוא, באופן שזה יקרב אותו להשי"ת (דהיינו שילך בדבר היצ"ט ולא בדרך היצה"ר).
וזוכים לזה ע"י אמונה.

כמובן שיש להרחיב במושגים הנ"ל ע"פ קשרי התורה.

ב

ועוד יש להתבונן
ש"אהיה" הוא לשון עתיד.
וזה מתחבר לדברי הפרפרל"ח שגם המלכות צריכה להיות עם מבט לכיוון החכמה, דהיינו שיאמין שיש חכמה ושכל ויכסוף לזכות לאור השכל.

ב

ועוד יש לציין
שהפסוק "אהיה אשר אהיה" נאמר כמענה לשאילת מרע"ה "ואמרו לי מה שמו מה אומר אליהם".
והיינו כי הם היו שפלים ונבזים בגלות מצרים, דהיינו שלא היה להם ח"ן ולא היו יכולים לקבל את אור השכל, לכן שאל מרע"ה איך ידבר עמם על מציאות ה' ועל גילוי אור החכמה ביציאה מהגלות, ולכן ביקש לדעת את "שמו" שהוא בחינת מלכות (נו"ן לבד בלי חי"ת).

ב

@לב-העולם-אתה כתב:

מחפש ביאור להקשר של שם אקיק (-ספיציפית) לתורה א'

באופן פשוט יש לומר, ששם אקי"ק עניינו שכשלא רואים את הנהגת ה' (כמו בגלות), ה' מודעינו "אהיה" שהוא נמצא אתנו בתוך הצרה (כמבו' שם ברש"י).

וזהו עניין המלכות, שקיים גם כשא"א לראות את אור החכמה והשכל.

כמובן שיש להרחיב בזה. ולא כתבתי אלא כפותח פתח.

ב

@דוד-שדה כתב:

@ברוך-חשין

בדיוק בזה הסתפקתי, חשבתי על שתי המראה מקומות האלה, ומכאן הגיעה השאלה

ואולי יש להסתפק מצד מאמר חז"ל "זקן זה קנה חכמה".

ב

"הנני הולך למות - איך גיי דאך שטארבן, הנני הולך למות - איך גיי דאך שטארבן,
ולמה זה לי בכורה - וואס דארף איך האס, ולמה זה לי בכורה - וואס דארף איך האס,
וואס דארף איך האס - האט עשיו געזאגט".......

ב

@הייליג כתב:

והרבי דרש כל כך הרבה דברים מתוך אימון מלא באנו שאנו יכולים לקיים הכל, וצריך הרי שלא לזוז זיז כלשהו מדברי הרב שבדור

אולי חלק ממה שהוא אמר זה עובר מה שעובר גם בקיום עצותיו, והעיקר לחטוף מה שזוכים לחטוף.

ת

@איש-היער
כןןן זה בדיוק מופיע שם בליקוטי הלכות ממש לפני הציטוט שנתתי

משתמש רגיל

פוסטים

רשימת חברי הקבוצה