@פשטן-מושבע
אם נאסוף את כל התגובות שלך מהפורום, זה די עבידא לאיגלויי שאתה בעצמך למרות היותך פשטן מושבע הרי שלית לך מגרמך כלום...
ואם כן מעניין אותי האם אתה רק מתכתב עם עצמך או...

@לית-ליה-מגרמא כתב:

@ישתבח-המלך כתב:

בתור אחד שהתחיל לא מזמן ללמוד לקו"מ בעיון חושב שנכון להכניס תמיד כללים ועצות למתחילים

אין זה מדרכם של 'מחוברים' לכתוב כללים ועצות בלימוד בעיון [מלבד החי כללים שיותר מהיותם 'כללים' הינם יותר 'כלים' ללימוד, שגם מי שיש בידו את אותם כלים - אין זה אומר שיודע להשתמש בהם, ובצורה נכונה].
ונראה לעניות דעתי שהוא מחמת שהם רוצים לדבר בכללי כללות שיתאים לכמה שיותר קוראים, וכל א' יש לו את הדרך שהוא רגיל ללמוד בה.
אמנם אתה יכול לפתוח נושא כאן בפורום ב'דרכי הלימוד' ושם לבקש עצות מהחברים.

אתה מהעורכים שם?

וגם האם אתה חושב שבכל תורה יש את הקושיא של נפל פיתא בבירא?

רבותי, הדברים שאתם כותבים הם נפלאים, אבל מכיוון שהם נשמעים כמו תמלולי שיעורים של מי ששמעתם ממנו דיבורים על תורה א', ואנחנו רוצים להתחדש בלימוד תורה א', לשכוח מכל מה ששמענו על התורה פעם, נשמח אם תוכלו לנסות לחשוב על התורה מחדש.
אפשרי? אנא!!!
והנה לכם מתוך קשרי התורה איזה לימוד איך צריך ללמוד את התורה ובפרט את תורה א'...
הרי רבינו מביא בתחילת התורה את הפסוק איילת אהבים ויעלת חן, שעל זה דרשו בגמרא שמעלה חן על לומדיה, ולכאורה קשה למה רבינו הביא גם את החלק הראשון של הפסוק 'איילת אהבים'. והנה קודם לכן דרשו שם בגמרא על המילים איילת אהבים שהתורה היא כמו איילה שרחמה צר ויש לבעלה התחדשות תמידית בקשר, מחמת שבגשמיות זה כמו חדש, כך דברי התורה יש בהם חביבות בגלל שהם חדשים כל הזמן ואין בהם הרגל והתיישנות. וכן מבואר שם עוד בכל סמיכות הגמרא.
הרי שכאשר לומדים פעם אחת ומבינים כבר את כל דברי רבינו עד הסוף, כאילו כל המסילה ידועה ועכשיו רק צריך ללמד אותה לכולם, אין זה לימוד תורה בכוח. אלא אחרי שכבר שמענו וראינו הבנה אחת בתורה, צריך תמיד לשאול ולבקש מי יודע מה יש עוד, עברו כמה שנים, אולי יש ליקוטי מוהר"ן חדש בעולם, נחל נובע מקור חכמה...

השאלה היא האם דנים בזה מצד ההלכה או מצד ההשקפה. יש כאן שני דיונים שונים שאסור לערבב ביניהם. כך לענ"ד.

כבוד הרב בטוח במה שהוא אומר, מבין בוודאות את הדברים, או שאתה מצטט מישהו אחר?

@פשטן-מושבע כתב:

שבוודאי בקשרי המאמר רבינו מסביר בדיוק מה הוא תורה בכח, רק מחמת שלא זככנו מספיק את כלי המלכות דקדושה ויש לנו עדיין מעצמינו משהו, לכן איננו יכולים לקבל את אור השכל הזה, ולהבין מהו תורה בכח.

אז מי שכותב איזה הבנה הוא בטוח בעצמו דלית לו מעצמו כלום?!

@ברוך-מאן כתב:

@חבר-אני כתב:

עוד שמעתי שרלוי"צ אמר שהסימן הוא כך: האם כשיוצאים משיעור וכדו' ממאן דהוא, האם הדיבור הוא סביב אותו איש, או שמדברים יותר על רבינו.

אולי מותר לדבר על אותו איש, ולהתפעל מכך, שהוא זה שזכה להבין על בוריו את עומק דברי רבינו?!

לדוג', שמעתי בשם רש"א גוטליב, שאמר על אחד ממשפיעי אנ"ש, שהוא "השפיץ של ברסלב". במשמעות, שהוא מבין הכי לעומק איך הולכים עם התורות.

אמנם, מהתפעלות ממנו - ועד להתקשרות אליו, רחוקה הדרך כרחוק מזרח ממערב!

[וכמובן, שכל אחד אומר זאת על המשפיע שאליו הוא הולך]

אני לא יודע מה שמעת, אבל האם מה שהוא אמר זה לנצח נצחים? אם הוא יה חי היום???

@בדרך
יכול להיות שאתה מסכים עם כל מה שנכתב אם נבודד כל סעיף בפני עצמו. אבל אם נעשה לומדע'ס ממה שהוא כתב, אחד ועוד אחד, אתה גם תסכים?
ב' יש בעיה לשמוע דברי תורה [היינו בעבודת ה' וכו' לא פסקי הלכה] ממי שפרסומו שיקרי [להלן מפורסם של שקר].
אם נחבר את זה למובא אחר כך:
ה' עיקר הצדיקים שבדור הינם תלמידי רבינו שנתקרבו ונקראו על שמו (ברכת השחר ה' ג').
זה אומר שכל מי שאינו תלמיד רבינו, אז אם קוראים לו צדיק ומחשיבים אותו כצדיק מאוד גדול, אז הוא מפורסם של שקר.
טעיתי בהבנת הנקרא?!
ואם כן, גם גדולי הצדיקים כתלמידי המגיד, הם לכאורה גם כן באותה קטגוריא ח"ו?
אז לפי זה תבין את הסעיף האוסר לשמוע וכנראה גם ללמוד דברי תורה ממי שפרסומו שקרי...
אם טעיתי בדברי הרב לית ליה מגרמא כלום - אבקש את מחילתו בפרשנות מעוותת

ראיתי שאפשר להזמין. נהנית איתם שנה שעברה?
דרך איזה מעבר גבול הם נוסעים לקישינב,
יש להם ב00:50 נסיעה מהתחנת דלק לקישינב. כתוב שמגיע ב9:10 בבוקר, השאלה היא האם הם לא נתקעים במעבר גבול שעות ארוכות?

אגב, יש מישהו אחד בסיפור שקורא לעצמו אח של החכם.
התם בעצמו!!!
"בתוך כך נעשה רעש, שהחכם הנ"ל נוסע ובא לכאן בגדלה וחכמה גדולה. ורץ התם גם כן לקראתו בשמחה גדולה, והיה אומר לאשתו: תן לי מהר היופא, אלך לקראת חברי ידידי לראותו. ונתנה לו הפעלץ, והיה רץ לקראתו. והחכם היה נוסע בעגלות צב בגדלה. ובא לקראתו התם הזה והיה שואל בשלומו באהבה בשמחה: אחי חביבי, מה אתה עושה, ברוך המקום, שהביאך, ואני זוכה לראותך. והחכם הנ"ל, גם כל העולם היה בעיניו כלא כנ"ל. מכל שכן איש כזה, שנדמה למשגע. אך אף על פי כן, מחמת אהבת נעורים הגדולה שהיה ביניהם, היה מקרבו, ונסע עמו לתוך העיר. והשני בעלי בתים הנ"ל, אביהם של אלו השני בנים, מתו בתוך אותו הזמן, שהיה החכם משוטט במדינות, ונשארו הבתים שלהם. והתם, שהיה במקומו, נכנס לבית אביו וירשו. והחכם, שהיה במדינות, לא היה מי לקבל הבית, ונעשה כלה ואבוד בית החכם ולא נשאר ממנו כלום, ולא היה להחכם מקום לכנס בו בבואו. ונסע לתוך אכסניא אחת, והיה לו שם יסורים, כי לא היתה האכסניא כרצונו. והתם הנ"ל מצא לו עתה עבדא חדשה, והיה רץ ובא בכל פעם מביתו להחכם באהבה בשמחה, והיה רואה שיש לו יסורין מהאכסניא. ואמר התם להחכם: אחי, עול לביתי, ותעמד אצלי, ואני אקבץ כל מה שיש לי בקמץ אחד, וכל ביתי הכל לפניך כרצונך.

@מדלג-על-ההרים בטח הם הלכו עם פאות קאסטם.
המטאטא קש של הבבושקות בפושקינה היה נראה יותר טוב.
הרבנית גלבך עם כל הכבוד לא פוסקת הלכתית

@נחום-בקר
ר' אברהם בר"נ התייחס לשאלתךך ואף מוהרנ"ת התיחס בהקדמתו, תלמד אותם פעמיים לפחות ואז אוכל להסביר.
לענ"ד אתה טועה, אבל צריך להבין את מהותו של כל ספר ואיך הוא נכתב ולשם איזה מטרה.

@לב-העולם-אתה
לא מדויק. אתה לא משיג את המיניה וביה של מוהרנ"ת. מוהרנ"ת הלבישאת הפשט בתוך דרש אבל כל דרכו היא רק מניה וביה.

@וועלן-וועלן כתב:

משכך נדמה לי שלהפוך כל כל כל שיחה מרבינו לנידון באם צריכים לקיימו בפשיטות או לפקפק ולהסתפק בדבר, ואו לחשוש על אמיתות השיחה, כשהדבר מחריף שכבר על כל שיחה אנו מוצאים פקפוקים וספיקות (וכשזה לא נובע חלילה מ OCD וכדומה), נדמה לי שיכול מאוד להיות שכיום הכוח המכריח והמתנגד לרבינו נמצא בתוך תוך החסידות (מחריבייך ומהרסייך וכו') ולא מחוצה לה, אני לא יאריך יותר

הגזמת לגמרי!!!!
זה בעיניך מהרסיך ומחריביך?!

@וועלן-וועלן צדיק!
אתה מפרש את מה שאמרתי לא כהלכה. אני מקפיד לומר יחיד חי העולמים, אבל יש יותר אנשים שמספק אותם הברסלביות שלהם בזה ובעוד כמה מנהגים. ולא באתי לחלק ציונים לאף אחד אבל זה לא נובע מהתקשרות.
לגבי מה שכתבת על ההולך ילך כאן באתר אתה בוודאי מתכוון לאשכול המרכזי והעיקרי שעוסק בשיחות וסיפורים ומנהגים, שהרי זה מרכז האתר.
אבל אוכל לספר לך שבשולי האתר מתנהלים דיונים פוריים ואף אחד לא מנסה למצוא דברים כאלו שתיארת. אבל זה טבעו של אשכול שעוסק בשיחות ומנהגים שאנשים מחפשים את האקשן, מי לא עשה כך ומי כן עשה כך...

זה לא יתכן לפי המעשה, שיח שרפי קודש זה לא תורה למשה מסיני. המעשה לא יכול להיות מובן בצורה כזו, כל המשל שרבינו אמר עם המלך והאוהב מדבר על כך שהמלך רצה לשחק עם אוהבו כמו חבר ולא ביראת כבוד.

@אוצרבלום
כן, אבל למה החלטת שהטינא קשורה לזה.
אם היית מסביר שהשרץ הוא הטומאה שזה הכפירה ניחא...
אבל זו באמת שאלה, כי הרי טומאה שייכת יותר לחמימות היצר ולא לחוסר אמונה. ובכלל מקשרי התורה משמע שהשרץ זה הגאווה ויש אריכות גדולה בדבר זה

@שמחה
לא כתוב טוב.
כתוב ההההההטוב.
בה"א הידיעה.
אם הוא רק מיטיב, אבל הוא לא ההההההטוב. אז הטוב שלו הוא טוב גבולי. וממילא לא שייך שכל מאורעותיו הם לטובתו.
אבל אם הוא מהות ומציאות הטוב, שהוא ברא את הטוב, והוא ביקש להתגלות דרך המושג טוב. אז כשהוא מיטיב זה ללא שיור שום מציאות שבה הוא לא מיטיב.

כל מי שענה לך כאן, לא הבין את שאלתך, מקווה שהועלתי

@וועלן-וועלן
אז כנראה זה מוכיח שזה לא העיקר!
ואם זה לא העיקר מה לנו לעשות מזה עיקר!
הבעל דבר מבלבל את האדם, נותן לו שיחות, נוסחאות, ניגונים, רק שלא יכנס פנימה.
צריך לחפש את הצדיק!!!