מהו הייחודיות של חסידות ברסלב?

[ברוך מאן]

@7272 כתב:

כמה שחיפשתי בספרים קדמונים לא מצאתי את המעלה הזו

בחב"ד - המון

[7272]

@ברוך-מאן כתב:

בחב"ד - המון

לא מצאתי

לא מדברים על להעלות לאין סוף מדברים רק על העלאת המלכות
בשום מקום לא מופיע אין סוף
רק אצל רבנו

[אוצרבלום]

אגב (הזכיר לי): בחב"ד עושים עסק עם "חלק אלוק ממעל ממש" שכתוב בתניא, אבל זה נמצא כבר בליקו"מ לפחות פעמיים...

[ברוך מאן]

לא יודע למה יש קטע לברסלברס להקטין את האחרים כדי שהם יהיו גדולים...

בחב"ד יש המון, ואני מדבר על ליקוטי תורה ולא על תניא, יש שם להעלות את המלכות ל"סובב" - למי שמבין את המשמעות! [אגב, בברסלב זה לא מעלה אלא פגם, עי' היטב בתפילת המנחה ז' וכו']

החכמה היא לא לומר שבחב"ד אין, אלא לומר שבחב"ד יש ולנו יש יותר!!!

[ברוך מאן]

ועוד הערה [ששייכת יותר לאשכולות של מיניה וביה]:
'אין סוף' כאן בתורה זה לא בהכרח א"ס ממש, כי הזוהר של זרקא מדבר על העלאה אל החכמה ותו לא.

וראה ע"ז אריכות במקובלים שמכנים את החכמה בשם א"ס [באופן יחסי לבינה].

אולי הרב @נחום-בקר יחכים אותנו בענין הזה

[ישי משה]

הנקודה היא לא מושג כזה או אחר שרבינו חידש, זה לא נקרא חידוש- כי הכל כבר מובא בספרים, רק ההגדרה היא אחרת. ה"חידוש" וה"יחודיות" של רבינו הוא הרבה יותר גדול-מדיבור כזה או הגדרה אחרת, הרבה יותר מ"שיריים" או "אמירת תורה" יש את ה"איינגיבאקען" (אפויים בליבי), של רבינו שה"כת" הזו כמובן מקבלת מרבינו גם שיריים (תיקונים וכו') וגם תורות גבוהות ושיחות מחזקות וכו', אך לא זה הנושא זה חלק מהאירוע.
החידוש של רבינו הוא הרבי בעצמו (כמו שהבאתי לעייל מרנ"ל ז"ל) כל השאר זה דרכים לחפש אותו ולדבוק בו.
הרי כמעט כל תורה בליקוטי מוהר"ן- הנקודה היא אחת: המצב המתוקן הוא-כך, בחושך הגלות- המצב הלא תקין-הוא לצערינו כך, והתיקון לזה-התקרבות לצדיק שכבר נמצא בתיקון השלם ויכול להביא כל אחד לשם.

[נחמד]

@ישי-משה כתב:
החידוש של רבינו הוא הרבי בעצמו (כמו שהבאתי לעייל מרנ"ל ז"ל) כל השאר זה דרכים לחפש אותו ולדבוק בו.

אמת, ויציב, ונכון...

[7272]

@ברוך-מאן כתב:

יש שם להעלות את המלכות ל"סובב" - למי שמבין את המשמעות!

תוכל להסביר??

בלי להתנשא על אף אחד
פשוט מאוד חיפשתי ולא מצאתי
אדרבה ואדרבה תעזור ותחכים אותי

שוב להעלות את המלכות נאמר שוב ושוב בכל הספרים הקדושים
מעניין אותי מה הרבותא
אולי בכל זאת אמצא את שאהבה נפשי

[נחמד]

סובב הוא האור המסובב את כל העולמות לפני הצמצום,
דהיינו אור האין סוף.

[ובלילה שירה עמי]

@7272 כתב:

למשל המשפט הזה
נשמח לביאור הנשמע כדבר הזה
להחזיר את המלכות לאין סוף
כמה שחיפשתי בספרים קדמונים לא מצאתי את המעלה הזו

בפורום מקביל רציתי לכתוב את זה אבל לאנ"ל ששם המקום, בכ"א צריךלהבין דבר בסיסי ויסודי בתורת רביה"ק בפרט למי שקצת מריח קבלה.
הפל"ח כותב בסי' ט"ו שמאמרי רביה"ק הם מעניין הנהגה שלעתיד, כך שאכן בספרים אחרים לעולם לא תמצא דיבור על חיבור של חכמה ומלכות, החזרת המלכות לא"ס, פשוט מאוד, זה לא שייך כיום ולכן גם לא מדברים ע"ז, זה יהיה רק כשמשיח יבוא שהוא יעלה את המלכות לדרגות הכי גבוהות שיש ואז ה יהיה שייך, ורביה"ק ממשיך אלינו מהתורה שלעתיד, ונותן לנו את האפשרות לעבוד את ה' ע"פ זה

[ברוך מאן]

בוא נעשה סדר:
להעלות את המלכות זה הדבר הכי בסיסי ביהדות, לא רק בקבלת האר"י.
זה מופיע תמידין כסדרן ברמב"ן וברשב"א ועוד.

זה הדבר הכי מרכזי בזוהר ובכתבי האר"י ובספרי החסידות [זה כולל גם את מיעוט הלבנה, שבירת הכלים, ועוד].

השאלה היא רק לאיפה מעלים אותה?!

כל מי שעולה רמה, מגלה רובד חדש, ותיקונים אחרים, וממילא נשפע מזה כח חדש "בשבילנו", בכל ההתמודדויות שאנחנו מתמודדים.

אז ככה, הרמה הפשוטה היא להעלות אותה לז"א.

יש מקומות בזוהר שיש משמעות שעולה למוחין, בלי הסבר ברור.

יש משמעות באר"י שעולה לחכמה [וזה הזרקא המדובר].

בחסידות הפליגו שעולה עד לכתר!

בחב"ד [עי' ליקו"ת אסתר (כמדומני שזה המאמר הראשון בחסידות מבוארת על פורים) ועוד הרבה], מפליגים שעולה עד לסובב, שזה בעצם האור האינסופי קודם הצמצום.

ובברסלב, ברור!! שרבינו עולה קומה נוספת!!!!

מוהרנ"ת מסביר, שזה חשוב לנו, כי ככל שהוא עולה קומה נוספת, כך הוא יכול להאיר יותר לנמוכים יותר.

ורבינו לא עוצר! אלא עדיין (אלול פ"ו) ממשיך לעלות עוד ועוד.

ובכל תורה אפשר לגלות את הקומות הנוספות האלו, וזה גם מרתק וגם מחזק.

@נחום-בקר מחכה לאישור שלך לכל המלל הזה, או שתאמר שדיברתי שטויות [זה אפשרי...]

[בעל מוח]

אני לא אומר שאין עניין לשבח ולפאר את רבינו
אבל לי יש שאלה???
בעצם סקר קצר:
אבל בבקשה תענו מהר בלי מידי לחשוב

• אתה חושב שבוער לך למצוא מה הייחודיות של ברסלב כדי להבין למה אתה נמצא במקום הכי טוב ומוצלח: סמן
• אתה חושב שאתה זה לא הסיפור, אלא אתה באמת מחפש מה הנקודה הייחודיות של רבינו: סמן

[ברוך מאן]

@בעל-מוח כתב:

תענו מהר בלי מידי לחשוב

בלי לחשוב - הדבר הראשון שעלה לי בראש זה שאתה רוצה הרבה לייקים, אני בעדך!!!

[ישי משה]

לדעתי קצת סטינו מהנושא כשנכנס פה מושג מסויים אחד שיכול להיות שאתם צודקים ובאמת יש כאן משהו שאין בשום מקום-שרבינו מעלה יותר מכולם את המלכות (שזה ברור כמובן לכל אחד מאיתנו-לא רק כי באמת רבינו הוא הצדיק הגדול אלא כל אחד מאיתנו יודע כמה רבינו באמת מרים לכל אחד את בחינת המלכות שלו ומעלה אותה למקומות הגבוהים ביותר.
ועדיין-אם תמצא חסיד חב"ד ותסביר לו שהרבי שלך גדול יותר שהוא הרי מעלה את המלכות לאין סוף... הוא כבר ימצא דרך להסביר לך בנגלה ובנסתר בפשט רמז דרש וסוד למה אתה לא צודק ואיפה אתה מוצא שכבר בחב"ד דיברו ע"ז וכו' וכו'.
ולכן אם באמת אתם מחפשים להתנצח עם חב"ד ואחרים שיערב לכם אך ה"חידוש של הרבי" זה עניין אחר לגמרי הרבה יותר מדיבור זה או אחר... (וכנ"ל...)
כמובן- שאפשר לדבר על דיברי רבינו בתורה ד' זה נפלא ונכון-אך צריך להחליף את הכותרת.

[נחום בקר]

@ברוך-מאן כתבתי שכל מדרגה בערך המדרגה שתחתיה נקראת אין סוף בערכין. ובכללות הכתר מכונה בשם אין סוף.

[חבר אני]

@ישי-משה כתב:

הרי כמעט כל תורה בליקוטי מוהר"ן- הנקודה היא אחת: המצב המתוקן הוא-כך, בחושך הגלות- המצב הלא תקין-הוא לצערינו כך, והתיקון לזה-התקרבות לצדיק שכבר נמצא בתיקון השלם ויכול להביא כל אחד לשם.

החידוש של רבינו בתורות שלו, (חוץ משאר החידושים שלו) הוא, שהוא ואנחנו "חלק מהאירוע". כלומר התורות שאמר וכתב, אינם דברים שחידש מחוץ אליו, (-כמו דרשן שמכין דרשה ולו אין כל קשר לדברים, והוא בס"ה מלקט מכאן ומכאן ולפעמים מוסיף גם חידושים משל עצמו) אלא רבינו "בנה" והשיג את התורות שלו ע"י שפעל וקיים את הנאמר בהם בעצמו! (עיי' בתורה י"ט מעניין "עושי דברו לשמוע בקול דברו") ואנחנו גם כן ע"י הלימוד והקיום, "מפעילים" את התורה על עצמינו ועל העולם כולו!
כלומר התורות שלו הם דבר "חי" ממש!
אני חושב שאת זה אין בשום ספר.

[נחמד]

לסיכומא, יש שבאים לקבל שיריים, תיקונים, ושם יש תיקונים נפלאים שרק רבינו נותן,
יש שבאים לשמוע תורה, ושם יש תורה נפלאה שרק רבינו נותן,
אבל יש (בעזרת ה' כולנו) שבאים להיות אפויים בליבו, ושם יש רבי כזה גדול, שאין לו יחודיות, כי הוא שונה לגמרי מהאחרים.
(יחודיות זה להבדיל ולייחד בין הדומים.)
וה' יזכנו.

[שפחה על הים]

לא עיינתי מספיק בתגובות הקודמות, אבל נלע"ד שאחד מהחידושים הגדולים של רבינו מרומז בשיחה של 'לעתיד לבוא יהיו כל העולם אנשי ברסלב - שיהיה כל אחד בוסר בחלקו של חבירו'. ובזה גם קשור מה שרבינו לא לקח אף פעם את הבחירה לאנשיו, כי לכל אחד יש את חיפוש האמת לפי בחינתו.
ואע"פ כן צריכים להתבטל לרבינו, ולהשליך את השכל והחכמות שקיבל מהעולם, ודייקא על ידי הביטול לצדיק האמת, יוכל כל אחד למצוא הנקודה השייכת לליבו (כיון שגם היא מושרשת בצדיק).
ודבר זה נראה כמעט שני הפכים בנושא אחד, כי דרך העולם או שהם מתבטלים לאיזה אדם ולא מנסים כלל למצוא מה הנקודה הפרטית שלהם, או שעושים ככל העולה על דעתם, או שבכל מקרה עושים משהו אחר, אבל העיקר להבין שדייקא על ידי הביטול והשלכת השכל, זוכים לנקודה הפרטית והשכל הפרטי (כלשון רבינו בתורה סא).
וכמעט בכל תורה אפשר לראות את נקודה זו לפי התיקון של אותה תורה, רק שכל פעם רבינו מלביש את זה בלבושים אחרים.

ועוד נקודה שכבר רימזו לה לעיל ונראה לי שצריך להרחיב אותה עוד קצת, בענין מה שרבינו עולה ומדבר ומעלה את אנשיו לבחינת מלכות דא"ס (כל אחד לפי מקומו).
נ"ל שגם זה אחד מהנקודות של רבינו, להתחדש תמיד כאילו לא התחיל כלל, שזה בחינת מלכות דא"ס שאין לנו שם שום דעת והרגשה, כי אם רצון, שלא יודעים כלל מה רוצים.
וכמו שמבואר בדברי רבינו שהעיקר הוא הרצון - ובתוך כך לומדים ומתפללים וכו', וכן רואים תמיד אצל רבינו שהיה מתחיל כל פעם מחדש ממש כאילו לא זכה לשום מדרגה.
ומצד שני צריכים תמיד להמשיך את הכל לעשיה, היינו למלכות.
ולענ"ד דבר זה הוא אחד מהחילוקים הגדולים שבין רבינו לדרך החסידות, כי ע"פ הבעש"ט ותלמידיו, עיקר התכלית הוא להרגיש דביקות בהשי"ת ואהבה ויראה וכו', אבל ע"פ רבינו עיקר התכלית תמיד להגיע לרצון א"ס, שאין בו שום הרגשה וכו', רק עשיית המצוות כדי להכניס את הרצון הזה בתוך כלים.
וע"פ זה תבין גם מה שרבינו אמר שהצדיקים טועים שמאחרים זמן תפילה, כי אצלם היה העיקר להגיע לדביקות, ואצל רבינו העיקר להגיע לרצון הא"ס, וממילא אין לנו כלל כלים להכניס אותו לפי שכלינו, רק לפי מה שהשי"ת גילה לנו בפשט המצוות.

[שפחה על הים]

לא יודע למה הכתב נהיה לי גדול בהודעה הקודמת, מישהו יודע איך משנים את זה?

[ברוך מאן]

@שפחה-על-הים
זה טוב מאוד
כי כתבת את הדברים הכי טובים באשכול הזה!!!!