וידויניקעס'???
-
@שפחה-על-הים @מאיר-לב @בדרך
ושאר המשתמשים שהגיבו
הכל טוב ויפה ואכן יש מקומות דומים קצת אצל צדיקים אחרים
אבל
חוץ מרבינו (וגם בסיפור על הבעש"ט שגם כן סופר ע"י רבינו)
לא מצאנו בשום מקום
שהצדיק מכפר עוונות
זה עליית מדרגה משמעותית -
מקור נוסף מר' אלימלך מליז'נסק בצעטיל קטן:
יג. לספר בכל פעם לפני המורה לו דרך השם – ואפילו לפני חבר נאמן – כל המחשבות והרהורים רעים אשר הם נגד תורתינו הקדושה, אשר היצר הרע מעלה אותן על מוחו ולבו – הן בשעת תורה ותפילה, הן בשכבו על מטתו והן באמצע היום, ולא יעלים שום דבר מחמת הבושה; ונמצא על ידי סיפור הדברים שמוציא מכח אל הפועל – משבר את כח היצר הרע שלא יוכל להתגבר עליו כל כך בפעם אחרת, חוץ עצה הטובה אשר יוכל לקבל מחבירו שהוא דרך השם, והוא סגולה נפלאה:
ממש רואים את העניין של הסיפור דברים בפני הצדיק - מורה הדרך.מקור נוסף מר' אלימלך מליז'נסק בצעטיל קטן:
יג. לספר בכל פעם לפני המורה לו דרך השם – ואפילו לפני חבר נאמן – כל המחשבות והרהורים רעים אשר הם נגד תורתינו הקדושה, אשר היצר הרע מעלה אותן על מוחו ולבו – הן בשעת תורה ותפילה, הן בשכבו על מטתו והן באמצע היום, ולא יעלים שום דבר מחמת הבושה; ונמצא על ידי סיפור הדברים שמוציא מכח אל הפועל – משבר את כח היצר הרע שלא יוכל להתגבר עליו כל כך בפעם אחרת, חוץ עצה הטובה אשר יוכל לקבל מחבירו שהוא דרך השם, והוא סגולה נפלאה:
ממש רואים את העניין של הסיפור דברים בפני הצדיק - מורה הדרך.אבל מוכרחים להדגיש שלספר לפני חבר נאמן שאיננו הצדיק האמת - זה בניגוד לדעת רבינו.
ובאחד מחוברות ה'טעם זקנים' מזכירים את הצעטיל קטן לפני רלוי"צ והוא אומר שפרט זה אינו עולה בקנה אחד עם דעת רבינו.
-
מקור נוסף מר' אלימלך מליז'נסק בצעטיל קטן:
יג. לספר בכל פעם לפני המורה לו דרך השם – ואפילו לפני חבר נאמן – כל המחשבות והרהורים רעים אשר הם נגד תורתינו הקדושה, אשר היצר הרע מעלה אותן על מוחו ולבו – הן בשעת תורה ותפילה, הן בשכבו על מטתו והן באמצע היום, ולא יעלים שום דבר מחמת הבושה; ונמצא על ידי סיפור הדברים שמוציא מכח אל הפועל – משבר את כח היצר הרע שלא יוכל להתגבר עליו כל כך בפעם אחרת, חוץ עצה הטובה אשר יוכל לקבל מחבירו שהוא דרך השם, והוא סגולה נפלאה:
ממש רואים את העניין של הסיפור דברים בפני הצדיק - מורה הדרך.אבל מוכרחים להדגיש שלספר לפני חבר נאמן שאיננו הצדיק האמת - זה בניגוד לדעת רבינו.
ובאחד מחוברות ה'טעם זקנים' מזכירים את הצעטיל קטן לפני רלוי"צ והוא אומר שפרט זה אינו עולה בקנה אחד עם דעת רבינו.
-
לא יודע אם מתאים לפתוח אשכול כזה
מקווה שהמנהלים לא יחסמו אותי
לא יודע מה איתכם
אבל אחרי שנכנסתי לתורה ד'
אני יכול להבין למה חלקו על רבינו...
העניין של וידוי על חטאים שבעיקרון אמור להיות מול השי"ת
עובר לצדיק
אני, בתור אחד שמאמין ברבינו ורצה באמת להבין שואל
מה ההסבר?לא יודע אם מתאים לפתוח אשכול כזה
מקווה שהמנהלים לא יחסמו אותי
לא יודע מה איתכם
אבל אחרי שנכנסתי לתורה ד'
אני יכול להבין למה חלקו על רבינו...
העניין של וידוי על חטאים שבעיקרון אמור להיות מול השי"ת
עובר לצדיק
אני, בתור אחד שמאמין ברבינו ורצה באמת להבין שואל
מה ההסבר?אני באמת לא מבין את החכמות הללו.
רבינו מספיק גדול כדי לחדש את ווידוי דברים לא צריך לזה שום ראייה מעוד צדיקים! -
לא הבנתי מה כל כך מפחיד בלהגיד שרבינו מכפר
מכפר זה 'מנקה' כך מבואר במפרשי הפשט בכמה מקומות
ואכן אם הילד שלי ליכלך את הבית של השכן ואני מנקה זה לא אומר שהבן ליכלך את הבית שלי
בקיצור העוון הוא כלפי ה' יתברך אבל את הניקוי עושה הצדיק@א-שכטר לדעתי מפחיד את האנשים עצם המושג לפרש חטאים לפני צדיק.
אבל זה הגדולה של רבינו אם הוא מוציא אותנו משאול תחתיות הוא יודע טוב מאוד מה קורה איתנו...
אז ככה שהשאלה של הפרוצדורה מיותרת.... -
לא הבנתי מה כל כך מפחיד בלהגיד שרבינו מכפר
מכפר זה 'מנקה' כך מבואר במפרשי הפשט בכמה מקומות
ואכן אם הילד שלי ליכלך את הבית של השכן ואני מנקה זה לא אומר שהבן ליכלך את הבית שלי
בקיצור העוון הוא כלפי ה' יתברך אבל את הניקוי עושה הצדיק -
לא יודע אם מתאים לפתוח אשכול כזה
מקווה שהמנהלים לא יחסמו אותי
לא יודע מה איתכם
אבל אחרי שנכנסתי לתורה ד'
אני יכול להבין למה חלקו על רבינו...
העניין של וידוי על חטאים שבעיקרון אמור להיות מול השי"ת
עובר לצדיק
אני, בתור אחד שמאמין ברבינו ורצה באמת להבין שואל
מה ההסבר?גם הרמב"ם כותב בפרק ב מהלכות דעות, שחולי הנפשות צריכים ללכת אל החכמים שהם רופאי הנפשות כדי שיתנו להם רפואה:
"ומה היא תקנת חולי הנפשות ילכו אצל החכמים שהן רופאי הנפשות וירפאו חליים בדעות שמלמדין אותם עד שיחזירום לדרך הטובה והמכירים בדעות הרעות שלהם ואינם הולכים אצל החכמים לרפא אותם עליהם אמר שלמה חכמה ומוסר אוילים בזו".
ברמה הכי פשוטה - תורה ד' מלמדת אותנו, שהענין הפשוט של ללכת אל חכם, לספר לו היכן אני אוחז ומה הם חוליי הנפש שלי [לאור מעשיי הרעים] ולבקש ממנו דרך תשובה ודרך נכונה ללכת בה לפי מצבי ועניני ולפי שורש נשמתי, היא לא רק ענין טכני של לקבל דרך תשובה, אלא זה גם מעלה את המלכות וכו'.
אבל לגופו של ענין - זה הדבר הכי פשוט והכי קלאסי, וגם מובא בספרים! כך שאינני מבין על מה המהומה.
ברור שכיום, כאשר רבינו אינו חי בגוף גשמי, ואי אפשר לראות אותו, וממילא גם אי אפשר בפשיטות לקבל ממנו כאן ועכשיו דרך לפי שורש נשמתי [אלא עם הזמן, על ידי חברים או ספרים או התעוררות מסויימת שתקרה אחר כך בלבו של מי שהתוודה, וכהסבר הפרפראות לחכמה בתורה זו] - אז יש יותר מקום לתחושה מוזרה לחול. אבל כשנכנוס קצת באמונת חכמים בכוחו הגדול של רבינו שחי וקיים ופועל עבורינו גם כהיום, ויתיר ויתיר מבחייוהי - הרי שחזרנו לסדר הרגיל של "ילך אצל החכמים שהם רופאי הנפשות".
-
לא יודע אם מתאים לפתוח אשכול כזה
מקווה שהמנהלים לא יחסמו אותי
לא יודע מה איתכם
אבל אחרי שנכנסתי לתורה ד'
אני יכול להבין למה חלקו על רבינו...
העניין של וידוי על חטאים שבעיקרון אמור להיות מול השי"ת
עובר לצדיק
אני, בתור אחד שמאמין ברבינו ורצה באמת להבין שואל
מה ההסבר?@אבן-שתיה ודאי שהוידוי דברים הוא לפני השי"ת. וגם כשהיו מתוודים אצל רבנו, קודם לכן היה האדם מתוודה (מסתמא כמה פעמים) לפני הקב"ה.
ועל כן חשבו ר' יודל וכו' שאינם צריכים להתוודות לפני רבנו, כי כבר עשו תשובה וכו'. ולזה ספר רבנו המעשה עם הבעש"ט שאע"פ שעשה אותו אדם תשובה הכוללת וידוי שהוא ממעכבי התשובה. ואעפ"כ היה צריך לעשות את הוידוי לפני הבעש"ט.
המבואר בכללות מכותלי המאמר, שהחלק של הצדיק הוא 'להקים' את המלכות מנפילתה. וזהו החזרתה לשורשה המבואר באות ו. [דרך אגב שם מבואר וידוי לפני ת"ח במעשה דר' עמרם חסידא].
ובאות ט' מבאר רבנו תיקון יותר גבוה להעלות את המלכות לשורשה שבאין סוף (ואכמ"ל). ודבר זה נפעל בהתקשרות הצדיק והמתוודה.
ואף אצל המתוודה עצמו יש את עבודת ביטול היש והגעה לבחינת 'כל עצמותי תאמרנה' כאשר מתוודה לפני הצדיק.
וכמראה מקום כללי לענין וידוי לפני צדיק איתא בגמ' (תענית יב, ב) לענין סדר תענית צבור - אמר רב שישא בריה דרב אידי מסייע ליה לרב הונא דאמר מצפרא כינופיא היכי עבדי אמר אביי מצפרא עד פלגא דיומא מעיינינן במילי דמתא ...דכתיב ואלי יאספו כל חרד בדברי אלהי ישראל על מעל הגולה** וגו' ופרש"י - מעיינין במילי דמתא - דרישה וחקירה, לבדוק במעשיהם בעסקי בני העיר, אם גזל וחמס ביניהן, ומפייסין אותן....ובמנחת הערב קמתי - אלמא באידך פלגא בעו רחמי עד פניא, מכלל דפלגא קמא מעייני במילי דמתא, בנחמיה בן חכליה כתיב בעזרא ואלי יאספו לי היו מתאספין ובאין טובים שבהן, להגיד לפני על מעל וחטא הגולה, להפרישם:
מבואר שהיו באים ומתוודים את 'מעלם' לפני נחמיה.
כמו"כ הכה"ג היה מתוודה את עוונות כלל ישראל, וכמבואר בלקו"ה והיינו שהצדיק צריך לעשות תשובה על העוונות של ישראל (ואיך בדיוק זה פועל איני יודע, ורבנו שידע איך עושים זאת צוונו להתוודות לפניו וכו').
כל הנ"ל הם ראשי פרקים, וצריך להאריך ולהרחיב ולהעמיק בכל פן שמגלה רבנו. -
מקור נוסף מר' אלימלך מליז'נסק בצעטיל קטן:
יג. לספר בכל פעם לפני המורה לו דרך השם – ואפילו לפני חבר נאמן – כל המחשבות והרהורים רעים אשר הם נגד תורתינו הקדושה, אשר היצר הרע מעלה אותן על מוחו ולבו – הן בשעת תורה ותפילה, הן בשכבו על מטתו והן באמצע היום, ולא יעלים שום דבר מחמת הבושה; ונמצא על ידי סיפור הדברים שמוציא מכח אל הפועל – משבר את כח היצר הרע שלא יוכל להתגבר עליו כל כך בפעם אחרת, חוץ עצה הטובה אשר יוכל לקבל מחבירו שהוא דרך השם, והוא סגולה נפלאה:
ממש רואים את העניין של הסיפור דברים בפני הצדיק - מורה הדרך.אבל מוכרחים להדגיש שלספר לפני חבר נאמן שאיננו הצדיק האמת - זה בניגוד לדעת רבינו.
ובאחד מחוברות ה'טעם זקנים' מזכירים את הצעטיל קטן לפני רלוי"צ והוא אומר שפרט זה אינו עולה בקנה אחד עם דעת רבינו.
אבל מוכרחים להדגיש שלספר לפני חבר נאמן שאיננו הצדיק האמת - זה בניגוד לדעת רבינו.
בא נדייק את מה שכתבת
בניגוד לדעת רבינו = המשמעות היא שרבינו דיבר נגד זה
כאן בתורה רבינו פשוט לא דיבר על סיטואציה כזאת
אפשר לעיין ולהביא הוכחות בעניין בתוך התורה, אבל לא לפסוק ללא שום הוכחה
אם רלוי"צ כותב שזה לא נכון לעשות את זה - זה מאוד חשוב לצטט ולהזכיר
אבל יש הבדל בין משהו שרבינו דיבר נגדו בליקוטי מוהר"ן למשהו שכתוב בטעם זקנים -
אבל מוכרחים להדגיש שלספר לפני חבר נאמן שאיננו הצדיק האמת - זה בניגוד לדעת רבינו.
בא נדייק את מה שכתבת
בניגוד לדעת רבינו = המשמעות היא שרבינו דיבר נגד זה
כאן בתורה רבינו פשוט לא דיבר על סיטואציה כזאת
אפשר לעיין ולהביא הוכחות בעניין בתוך התורה, אבל לא לפסוק ללא שום הוכחה
אם רלוי"צ כותב שזה לא נכון לעשות את זה - זה מאוד חשוב לצטט ולהזכיר
אבל יש הבדל בין משהו שרבינו דיבר נגדו בליקוטי מוהר"ן למשהו שכתוב בטעם זקניםאבל מוכרחים להדגיש שלספר לפני חבר נאמן שאיננו הצדיק האמת - זה בניגוד לדעת רבינו.
בא נדייק את מה שכתבת
בניגוד לדעת רבינו = המשמעות היא שרבינו דיבר נגד זה
כאן בתורה רבינו פשוט לא דיבר על סיטואציה כזאת
אפשר לעיין ולהביא הוכחות בעניין בתוך התורה, אבל לא לפסוק ללא שום הוכחה
אם רלוי"צ כותב שזה לא נכון לעשות את זה - זה מאוד חשוב לצטט ולהזכיר
אבל יש הבדל בין משהו שרבינו דיבר נגדו בליקוטי מוהר"ן למשהו שכתוב בטעם זקניםזה בניגוד לדעת רבינו, כי רבינו התנגד לספר לשני בפרטיות. עיין כוכבי אור שיחות וסיפורים אות נו, העתקתי את זה כאן באחד האשכולות על תורה ד.
תורה ד היא לאו דוקא המקום היחיד שעל פיו נקבע מה היא דעת רבינו, הלוא כן?
-
אבל מוכרחים להדגיש שלספר לפני חבר נאמן שאיננו הצדיק האמת - זה בניגוד לדעת רבינו.
בא נדייק את מה שכתבת
בניגוד לדעת רבינו = המשמעות היא שרבינו דיבר נגד זה
כאן בתורה רבינו פשוט לא דיבר על סיטואציה כזאת
אפשר לעיין ולהביא הוכחות בעניין בתוך התורה, אבל לא לפסוק ללא שום הוכחה
אם רלוי"צ כותב שזה לא נכון לעשות את זה - זה מאוד חשוב לצטט ולהזכיר
אבל יש הבדל בין משהו שרבינו דיבר נגדו בליקוטי מוהר"ן למשהו שכתוב בטעם זקניםזה בניגוד לדעת רבינו, כי רבינו התנגד לספר לשני בפרטיות. עיין כוכבי אור שיחות וסיפורים אות נו, העתקתי את זה כאן באחד האשכולות על תורה ד.
תורה ד היא לאו דוקא המקום היחיד שעל פיו נקבע מה היא דעת רבינו, הלוא כן?
-
אבל מוכרחים להדגיש שלספר לפני חבר נאמן שאיננו הצדיק האמת - זה בניגוד לדעת רבינו.
בא נדייק את מה שכתבת
בניגוד לדעת רבינו = המשמעות היא שרבינו דיבר נגד זה
כאן בתורה רבינו פשוט לא דיבר על סיטואציה כזאת
אפשר לעיין ולהביא הוכחות בעניין בתוך התורה, אבל לא לפסוק ללא שום הוכחה
אם רלוי"צ כותב שזה לא נכון לעשות את זה - זה מאוד חשוב לצטט ולהזכיר
אבל יש הבדל בין משהו שרבינו דיבר נגדו בליקוטי מוהר"ן למשהו שכתוב בטעם זקניםזה בניגוד לדעת רבינו, כי רבינו התנגד לספר לשני בפרטיות. עיין כוכבי אור שיחות וסיפורים אות נו, העתקתי את זה כאן באחד האשכולות על תורה ד.
תורה ד היא לאו דוקא המקום היחיד שעל פיו נקבע מה היא דעת רבינו, הלוא כן?
-
ברור שיש את המשמעות הפשוטה שהיא וידוי דברים לפני הצדיק, ואין מקרא יוצא מידי פשוטו.
עצם הרעיון שהוידוי הוא לפני דמות רוחנית גדולה, נמצא בבית המקדש לפני הכהן, בכל מיני צורות, ובכמה סוגי וידויים.
הרתיעה מהמושג וידוי דברים נובע גם מהמשמעות העקיפה שכביכול החטא הוא כלפי הצדיק, ואנחנו צריכים לתת חשבון לצדיק ולא להשי"ת ח"ו. וכל זה נוגע בנקודה העדינה שמבלבלת רבים כאילו כל מציאות הצדיק יכולה להתפרש כמשהו שסותר את האמונה באחדות וביחוד ה' ח"ו.
נוסף לזה, המושג וידוי דברים לפני הצדיק מוסיף שמן למדורת הבלבול, משום שהמושג הזה מזכיר (להבדיל טריליון הבדלות) את הפולחן הנוצרי של וידוי לפני כומר, שזה ישר מעורר אצל חלק מהלומדים קונטציה שלילית והם מרגישים צורך להסביר בכל מיני הסברים שהוידוי הוא לפני הצדיק אבל לא לצדיק בעצמו וכו' וכו' (מה שיכול להיות נכון ברמה מסוימת).
אבל לענ"ד, רבינו אומר במפורש בתורה שהמלכות נפלה לגלות בין העכו"ם, והווידוי דברים הוא בעצמו המלכות, דהיינו שהוידוי דברים שהיה במקורו בקדושה לפני הכהן או לפני הנביא, נפל לגלות בתוך הסטרא אחרא, ומזה נוצר וידוי דברים אצל הסט"א, דהיינו וידוי דברים לפני הכומר, ולכן צריך להעלותו בחזרה לקדושה. -
רציתי עוד להאריך הרבה אבל אין כאן מקומו
-
מקור נוסף מר' אלימלך מליז'נסק בצעטיל קטן:
יג. לספר בכל פעם לפני המורה לו דרך השם – ואפילו לפני חבר נאמן – כל המחשבות והרהורים רעים אשר הם נגד תורתינו הקדושה, אשר היצר הרע מעלה אותן על מוחו ולבו – הן בשעת תורה ותפילה, הן בשכבו על מטתו והן באמצע היום, ולא יעלים שום דבר מחמת הבושה; ונמצא על ידי סיפור הדברים שמוציא מכח אל הפועל – משבר את כח היצר הרע שלא יוכל להתגבר עליו כל כך בפעם אחרת, חוץ עצה הטובה אשר יוכל לקבל מחבירו שהוא דרך השם, והוא סגולה נפלאה:
ממש רואים את העניין של הסיפור דברים בפני הצדיק - מורה הדרך.אבל מוכרחים להדגיש שלספר לפני חבר נאמן שאיננו הצדיק האמת - זה בניגוד לדעת רבינו.
ובאחד מחוברות ה'טעם זקנים' מזכירים את הצעטיל קטן לפני רלוי"צ והוא אומר שפרט זה אינו עולה בקנה אחד עם דעת רבינו.
@בדרך
זכור לי שבשיש"ק (הישן עכ"פ) מובאת שיחה שאנשי שלומנו אמרו שצריך שלכל אחד יהיה חבר כמו שליהודה היה את רעהו העדולמי שהוא יוכל לספר לו הכל...
אני חושב שיש חילוק האם מספרים לחבר בתורת וידוי דברים וכפרה לבין אם מספרים לחבר בתורת שיחת חברים...
וכך גם משמע בתורה ל"ד בעניין נקודת החבר -
ברור שיש את המשמעות הפשוטה שהיא וידוי דברים לפני הצדיק, ואין מקרא יוצא מידי פשוטו.
עצם הרעיון שהוידוי הוא לפני דמות רוחנית גדולה, נמצא בבית המקדש לפני הכהן, בכל מיני צורות, ובכמה סוגי וידויים.
הרתיעה מהמושג וידוי דברים נובע גם מהמשמעות העקיפה שכביכול החטא הוא כלפי הצדיק, ואנחנו צריכים לתת חשבון לצדיק ולא להשי"ת ח"ו. וכל זה נוגע בנקודה העדינה שמבלבלת רבים כאילו כל מציאות הצדיק יכולה להתפרש כמשהו שסותר את האמונה באחדות וביחוד ה' ח"ו.
נוסף לזה, המושג וידוי דברים לפני הצדיק מוסיף שמן למדורת הבלבול, משום שהמושג הזה מזכיר (להבדיל טריליון הבדלות) את הפולחן הנוצרי של וידוי לפני כומר, שזה ישר מעורר אצל חלק מהלומדים קונטציה שלילית והם מרגישים צורך להסביר בכל מיני הסברים שהוידוי הוא לפני הצדיק אבל לא לצדיק בעצמו וכו' וכו' (מה שיכול להיות נכון ברמה מסוימת).
אבל לענ"ד, רבינו אומר במפורש בתורה שהמלכות נפלה לגלות בין העכו"ם, והווידוי דברים הוא בעצמו המלכות, דהיינו שהוידוי דברים שהיה במקורו בקדושה לפני הכהן או לפני הנביא, נפל לגלות בתוך הסטרא אחרא, ומזה נוצר וידוי דברים אצל הסט"א, דהיינו וידוי דברים לפני הכומר, ולכן צריך להעלותו בחזרה לקדושה.@כפטיש-יפוצץ העלת נקודה יפה, מהיכן נלקח הווידוי לפני הכומר, נפלא.
-
@בדרך
זכור לי שבשיש"ק (הישן עכ"פ) מובאת שיחה שאנשי שלומנו אמרו שצריך שלכל אחד יהיה חבר כמו שליהודה היה את רעהו העדולמי שהוא יוכל לספר לו הכל...
אני חושב שיש חילוק האם מספרים לחבר בתורת וידוי דברים וכפרה לבין אם מספרים לחבר בתורת שיחת חברים...
וכך גם משמע בתורה ל"ד בעניין נקודת החבר@כפטיש-יפוצץ עליך להביא את המקור
אני שמעתי שמותר לספר בקווים כלליים, למשל לקבל חיזוק בנושא כללי מחבר או משפיע, אבל לא לפרט בפרטות -
הפכתם את העניין לאיסור מוחלט. זה לא עניין של מותר או אסור כמובן שלא שייך לקבל עי''ז תיקון, ועוד מזמן רבינו העניין הופסק כמו שידוע שהורה לאחד שהתחיל להתוודות בפניו לצאת ולדבר עם מוהרנ''ת ע''ד שיחה... אז כמובן ששייך היו לעשות ''וידוי'' בשביל שיח''ח התייעצות בעבודת ה' וכדו' גם עם מוהרנ''ת זה לא שמי שייצא אליו כביכול ''השמיט'' פרטים שהיה אומר לרבנו רק המבט אמור להשתנות.
ודמיינו - וידוי לפני הצדיק. מול - שיחה עם ידיד קרוב. ותנסו להשוות את המנגינה שהייתה יוצאת לכם בכל אחד מהמקרים.
ובקיצור ודאי ששייך היום וידוי רק המבט שלנו אמור להשתנות.
שלום! נראה שהשיחה הזו מעניינת אותך, אבל עדיין אין לך חשבון.
נמאס לכם לגלול בין אותם הפוסטים בכל ביקור? כשנרשמים לחשבון, תמיד תחזרו בדיוק למקום שבו הייתם קודם, ותוכלו לבחור לקבל התראות על תגובות חדשות (בין אם במייל, ובין אם בהתראת פוש). תוכלו גם לשמור סימניות ולפרגן ב-upvote לפוסטים כדי להביע הערכה לחברי קהילה אחרים.
בעזרת התרומה שלך, הפוסט הזה יכול להיות אפילו טוב יותר 💗
הרשמה התחברות