זוהי מלכות אך לא הנהגה כמו שהציבור החרדי חי תחת המלכות ואף אחד מבני הציבור החרדי לא נחשב כמונהג על ידי ראש הממשלה
לא מלכות כי אין מלך בלא עם.
הנהגה קצת כן, מצד משרדי ממשלה [לפחות כלפי חוץ..]
קבוצת שודדים ושתלטנים וכלשון רבינו 'מפורסמים של שקר שכופין אנשים לתחות שעבודייהו' ו'מתגאים בחינם על עם דל'
וד' יושיענו בקרוב במהרה
בסוף התורה "ע''י שהרגיש טומאה קטנה שמלבלבת אותו עיי'ז נתעורר בתשובה'' נראה שזה ביאור על דרך עבודה מה שהזכיר בתחילת התורה ב' את אשר יאהב ה' יוכיח' ורק אתכם ידעתי וכו' על כן אפקוד עליכם עוונותיכם'
היינו שרבינו אומר לנו כאן שאם אדם עובר עליו כפי בחינתו איזה ירידה בעבודת ה' וזה שובר אותו מאד מדוע מרחיקים אותו מלמעלה ומדוע מתגבר עליו הדין, יידע שזה לטובתו כדי שיתעורר על ידי כך לתשובה
אגב "מלכות דסט"א" היא תמיד בכפיה
יש הבדל. כי דינא דמלכותא דינא. חוץ ממתי שאומרים לעבור על דברי התורה.
לעומת זאת, כאן בארץ הקודש יש דעה בראשונים [נ''ל רמב"ן] שאין דינא דמלכותא דינא. ובוודאי בממשלה / מדינה שעצם קיומה הוא נגד התורה, ממילא לא שייך דינא דמלכותא גם במיסים וארנוניות וכדו'.
והנה לשון רש"י בקהלת ח' ב.:
כן מצינו בחנניה מישאל ועזריה שאמרו לנבוכדנצר (דניאל ג) לך אמרין מלכא נבוכדנצר לא חשחין אנחנא על הדא פתגם להתבותך אם מלכא למה נבוכדנצר ואם נבוכדנצר למה מלכא אלא כך אמרו לו לך אנו אומרים דאת מלכא לנו לעבודה ולמסים ולגולגליות אך על דנא שאת אומר עלנא לעבוד עבודה זרה נכוכדנצר את ולא מלך ואת וכלבא שוין:
@חבר-אני
באמת הלשון נוכח זה מאד מעניין, כי רבינו חורג מהלשון שדיבר מקודם באותם סעיפים ופונה באמצע לשון נוכח. 'ה' אוהב אותך' אתה נכלל בא"ס'.
בעצם המילים 'אַהֲבָה שֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אוֹהֵב אוֹתְךָ' זה המילים הראשונות בליקוטי מוהר"ן שרבינו מדבר לשון נוכח