@ברוך-מאן כתב:

@מדלג-על-ההרים כתב:

מדוע לצעוק 'שולחן ערוך' וקימוט ספרי

כבר יש על כך תשובות -
קודם כל ממהראי"כ [אין המת יכול להכחיש...], שכוונת ראבר"נ הוא שעתה מתגלה הענין, אבל עוד לא בדיוק.
דבר שני, מי הם 'גדולי הפוסקים' שהצטרפו לרדזינער? ויהוו משקל נגד לחזו"א?
ודבר שלישי, יש ויש! פוסקי הלכה גדולים שמסכימים דווקא עם הפורפורא.

גם אם נלך אחר שיטת רוב הפוסקים וכדו'. עדיין הראדזינער ורע"י שלזינגר ועוד גם הם פוסקים. [זה שיבוש ליטאי שרק אצלם יש פוסקים והשאר זה חסידישע שטיקלאך..]
אני אישית גם לא הולך תכלת, אבל לבוא להגיד 'שו''ע וקימוט ספרי' על דברי פוסקים ? אתממה. בוודאי שאפשר להשיב כדעת של תורה ודרך לימוד

@נחמד
ברצונך להגיד שלא נשארו היום 'קנאים' חוץ מברסלב.
הדבר אינו נכון בכלל. אם כי זרמים בברסלב שדגלו עם העדה החרדית, הצעירים שבהם עברו כביש לנטורי קרתא, וזה זכותם.
אך שוב, כל זה לא קשור לברסלב
ובפרט לא לכפות דעתם על אחרים, שזה בעצם נקרא 'מפורסם של שקר' כלשון רבינו שמש"ש הם 'שכופין אנשים לתחות שעבודייהו'

@שפחה-על-הים כתב:

@JoJo כתב:

כל הראיות הללו מיותרים לגמרי, למי שפשוט מכיר את אנ"ש תלמידי המשפיעים מהדור הקודם, החיים עמנו לאוי"ט, ורואה איך כולם לומדים כל הספרים, כנודע לכל מי שמכיר.

אינם מיותרים, ואדרבה מוכיחים את הצורה שבא אנ"ש התייחסו לאלו הספרים, אף שלא חלקו עליהם ח"ו, אבל צריכים לחפש מקומות שיביאו מהם. לעומת חלק מהנקראים גדולי אנ"ש בימינו שספריהם מיוסדים על הספרים הקדושים הנ"ל, ומביאים מהם כמה פעמים בכל עמוד.

רבי יעקב מאיר שליט''א באמת מביא בכל עמוד כל ספרי החסידות וכן ספרי יראה ועוד, והוא מטעים על כך שאין יותר גישמאק מלבטא באופן זה את הלב של ליקוטי הלכות.
מי שזוכה באמת לאור של הרבי ורבי נתן נפתח לו עיניים חדשות לגמרי בכל התורה כולה ובכל ספרי הצדיקים. והדברים ידועים
טעמו וראו כי טוב ה' אשרי הגבר יחסה בו
עיני ה' אל צדיקים

@7272 כתב:

ואם בדברי עולם הזה אפשר לדקדק ולהתקשר לשכל שיש בכל דבר על אחת כמה וכמה בספרים הקדושים גם כשיש טעות סופר אפשר ללמוד דברים נפלאים אף על פי שלא נפסק הלכה כדברי אותה טעות

מפורסם בשם צדיקים שהקפידו לא לאכול דגים עם חלב, באמרם אף אם נאמר שזה ט"ס בשו"ע, אך גם לט"ס שו"ע יש לחשוש. (לא זוכר במדויק, לכן לא ציטטתי שם אומרו)

@בעל-מוח כתב:

אנחנו עומדים בפתחה של ראש השנה שנראה קשה במיוחד.
נמצאים בינינו אלפי בחורים ואברכים עם עיכוב יציאה
בתוך עמי אנוכי יושבת...
אני רואה אנשים שמוסרים את הנפש ממש
עוד פסיכיאטר...
ועוד אישור...
ועוד נסיעה לקב"ן...
ופועלים בכל דרך להוריד מעליהם את העיכוב.
אם היו יכולים לעבור לגור באומן כמעט שהיו עושים את זה...
מאידך גיסא ישנם כאלו
שנראים ישנוניים...
מחכים לנס!
רוצים לנסוע.
לא מעבר לזה!

קראתי תורה ס"ו

והרגשתי שאת העיקר אולי פספסנו...
שם הבנתי שרבינו מסביר,
שה' הוא זה ששולח את המניעה
כדי לחזק את הרצון!
כי העיקר זה לרצות לקיים את המצווה בעצמה
ולא להתייאש ולהסתפק באונס
אלא להמשיך לרצות!
כפי שאמרתי, בתוך עמי אנוכי יושבת
מחפש את האנשים שמתחזקים ברצונות
אולי זה קצת חריף
אבל לפי התורה שם מובן לי
שלא באמת משנה אם היית באומן בר"ה
מה שמשנה זה :

האם המשכת לרצות???

ספוילר

אולי גם המקום שכשמגיעה המניעה,
להתחיל לפעול בכל הדרכים שבעולם כדי לבטל אותה,
אולי זה גם לא כ"כ נכון, אולי זה דרך אחרת להתמודד עם המניעה דרך שבורחת מהדרך שרבינו ציווה עלינו - להתגבר ברצונות,
ואולי זה מגיע במקום הרצונות??

שאלתי בקורונה כמה אנשים.
האם עלה על דעתו של מישהו בשנות מסך הברזל לנסוע ולשהות בראש השנה בגבול האוקראייני כי זה המקסימום שאנחנו יכולים לעשות ?
או שלקחו את העניין יותר במודל רוחני איך להתקשר ולהתחבר לראש השנה של רבינו בקיבוץ כאן בארץ.
כמובן, כשיש משהו מעשי זה לא שאלה. אך צריכים לדעת שאנשים בכו והתרגשו והתקרבו לרבינו בקיבוצים הקדושים כאן בארץ ובחו''ל באותם שנים של גזירה של סגירת שערים ומסך הברזל.

איפה אפשר לקנות ספרי רשפי אש להרב @נחום-בקר על הסיפורי מעשיות

@יודע-נגן
על ר' אריה פינקל יש הרבה יותר סיפורים מזה בקשר שלו לברסלב.
אצל אנ"ש הת''ח שלמדו במיר ידעו שיש להם חבר טוב בעבודת ה' ובדברי רבינו בכל דבר ועניין במשך עשרות שנים.

חשבונות מילים וכדו', גם אם נחדש בהם.. עדיין מי יימר, [אינני מדבר על גימטריאות לאלו שזה חלקם בתוה"ק] אם אין לנו מקור לחידושים..
לעומת זאת, אם נעיין ונחדש בתורה בדרכי עבודת השי"ת בכל העניינים והמובנים בדרכו של מוהרנ"ת בליקו"ה והפרפראות וראבר"נ וכו' הרי יש לנו די והותר איך לבלות ימינו בטוב לאור תורתו של רבינו.
ובזה נקיים את המובא כאן בתורה הראשונה והיא אבן ויסוד לכל התורות - 'ההולכים בתורת ה'' 'ללכת' עם התורה, שכל עבודתינו והילוכינו יהיה עם התורה הזאת

@לב-העולם-אתה כתב:

אני מעורר את זה שאם אתה בא לרבינו באמצע השנה או בר"ה זה עניין אחר לגמרי מבחינת הגישה!!
בר"ה אתה בא ל (מחילה על הביטוי) ארוע שרבינו מארגן.
ובמקום לשבת ולאכול בואו נרגיש חלק שותף פעיל!
לחשוב איך אני יכול לרומם את הדבר הגדול הזה!!
מזדהים איתי?

יש נקודה יסודית שרבינו מלמד אותנו. ואם נבין נקודה זו זה גם יענה לשאלתך.
רבינו מלמד את כל יהודי, שבכל יהודי תלוי בלי סוף, ותיקון העולם תלוי בעבודת ה' שלנו. וכל זה כמובן נעשה דרך ההתקשרות שלנו לצדיק, וכך כל המהות שלנו הופך להיות 'חלק' משמעותי במשהו ענק. [נקודה זו ניתן למצוא בתורה ב' בעניין התפילה והקמת המשכן, וביתר פנימיות כמעט בכל תורה בליקוטי מוהר"ן בפרט לפי הח''י כללים].
וממילא, ברור שאין לנו שום שום השגה בתיקוני של רבינו בראש השנה, וכל העולם תלוי בו וכו' וכו', אך אדרבה גם בעניין זה, אנו גם צריכים לדעת שרבינו אומר של אחד מגיע 'עם מוחו וצמצומיו לצדיק' מה זה מוחו וצמצומיו אם לא העבודת ה' והתשובה והגיעה שלנו ?.. ואין זה סותר כלל שאנחנו צריכים להגיע מתוך ביטול שאין לנו שום השגה כלל וכו'.
הביאו לי אבנים וסיד ואני אבנה מזה בניינים נפלאים

קבוצת בחורים מישיבת לעבדו הולכים לעבור לשם ויהוו הגרעין הראשון של הישיבה.
הישיבה הולך להיות בבית כנסת החזיקו, וישכירו דירה קרובה לבית כנסת עובר פנימיה וחדר אוכל.
וכך בעצם הולך להיות ישיבה שלישית בברסלב שדוגלת בסדר היום של חצות וותיקין. בנוסף לפקיעין ולעבדו.

@האש-שלי-תוקד כתב:

ודרך אגב ר' ישראל בער אודיסער נפטר בגיל 108 ועבר הרבה בחיים שלו

נושא מעניין בפני עצמו האם ברור הגיל הזה שהזכרת על אותו צדיק וחסיד ?
שמעתי כבר כמה גרסאות

@חבר-אני @יאשע-הלברשטאם
אף אחד לא אמר אחרת.
אסביר קצת את דבריי דלעיל [שאולי לא הובנו כראוי ויה''ר שלא ייצא שום מכשול]
העניין הוא רק להזהר מחידושים לא מבוססים על יסודות המובאים בספרי קודש.
בתורה יש דרכי לימוד. וכמו שמישהו יפתח חומש בראשית ויתחיל מעצמו להגיד על כל אות פלפולים בלי להסתמך על דרשות חז''ל ומקורות.
יסוד זה שמעתי כמה פעמים מהרה''צ ר' נתן ליברמנש זצ''ל בנוגע לרמזים מסיפורי מעשיות, לא להוציא חידושים וסברות חדשים שלא כתובים ואין להם יסוד בתוה''ק ובספרי קודש.

מדלג-על-ההרים כתב:

מאנ''ש הוותיקים

הבהרה.
לא באתי לתת ציונים מי וותיק ומי לא. רק כוונתי על אלו. שמכבדים את עצמם בכינויים דומים. וכולם אהובים ברורים וקדושים וכו'.. והעולם ראוי וכו'

רבינו היה לו סוד כמוס מאד מאד בכל עניין ההסכמות ששלח את ר' זלמן הקטן למשך שנה! בשביל זה. ואין לנו שום השגה מזה כלל.
לכאו' לא נשמע מעולם שצדיק ישלח למשך שנה שלימה תלמידיו בשביל אסיפת הסכמות, שכשהגיע למעשה כלל לא הדפיסו אותם ורק מאוחר יותר הדפיסו 3 ובמהדורה מאוחרת עוד 2 שהצליחו למצוא.. וזה מתוך רבים מאד שאין לנו שום ידיעה עליהם..
ר' נתן לא לקח הסכמה מאחר והכל בשליחותו של רבינו, ותלמיד כמו רבי נתן איך יקח הסכמה על דברי רבינו ?..
לטעון על סיבה של התנגדות זה מגוחך ולא מבוסס על שום מקור.

@נחלי-דבש כתב:

@מסורת כתב:

תורת הנצח

זה יצא כבר בתשמ"ט בהוצאה פרטית שלו
יכול להיות שאח"כ גם תורת הנצח הדפיסו את זה

לי יש את זה בהוצאה (יחסית ישנה) של 'משך הנחל'

@בעל-מוח כתב:

רבוויסי
אני יוצא כאן בהודעה דרמטית!!!
אין חובה לשחזר מחלוקות ישנות
אפשר, אבל זה לא חובה ואפשר ורצוי להימנע מזה!
לידעתכם!
היו בעבר עוד המון מחלוקות בברסלב
בכל התקופות
בזמן ר' נתן
בזמן ר' נחמן טולטשינער
וכן הלאה
יש לנו מספיק מחלוקות עכשוויות
לא חייבים לחזור ולשחזר את שיטת מירון ושיטת ירושלים
מותר להתקדם ולהתעדכן

לחזור למחלוקת בוודאי שלא.
אבל לשנן שיטות באופן שנוגע למעשה מותר ורצוי
היה כאן דעות של גדולי אנ''ש מה זה הקיבוץ ואיך נעשה ריבוי הבתים.
קח לדוגמא ספר הקדוש ירח האיתנים מהרא"ש זיע"א שאתמול היה היאר צייט
ולעומת זאת קח לדוגמא את הכרוזים של ר' שלמה וועקסלער זיע''א הקבור לידו
זה הכל תורת אמת. ומחלוקת שלשם שמים, וכך נמסר והולך התורה הק' בכל דור ודור

@בדרך כתב:

@מדלג-על-ההרים כתב:

יצא לאור קונטרס שני 'נחל עדניך' מכתבים בעבודת השם בדרך רבינו הק' שנכתבו לפני עשרות שנים על ידי הגה"ח ר' ניסן דוד קיוואק שליט''א.
פרטים בקובץ המצורף

יש אפשרות להשיג כפידיאף?

איני יודע. יש כתובת מייל

היו מאנ''ש שנתנו שבועה. כך גם הרב שיק כותב בספריו.
נדמה לי ששמעתי שר' לוי יצחק רעד מלהורות כך.
ושמעתי מהרב ר' ישראל מאיר ברנר שליט"א, שיש חסידי ברסלב שבשעה שהם רוקדים עם הספר תורה הם מבקשים מה' בדרך תפילה. 'מתי אני יהיה ראוי לתת שבועה שאני יבוא לרבינו אחר הפטירה..'

האם שיחה רס"ז מהווה ל'עוד כלל', [או לפחות, להרגיע את ה'קנאים' לעניין ח''י כללים שמשתיקים אחרים שמחדשים בליקוטי מוהר"ן]
זה לשון רבינו:
אָמַר: מִי שֶׁרוֹצֶה לְחַדֵּשׁ בַּתּוֹרָה, מֻתָּר לוֹ לְחַדֵּשׁ וְלִדְרֹשׁ כָּל מַה שֶּׁיִּרְצֶה, כָּל מַה שֶּׁיִּזְכֶּה לְחַדֵּשׁ בְּשִׂכְלוֹ, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יוֹצִיא אֵיזֶה דִּין חָדָשׁ עַל פִּי דְּרוּשָׁיו שֶׁדּוֹרֵשׁ בְּדֶרֶךְ דְּרוּשׁ וָסוֹד. וְהַמּוּבָן מִדְּבָרָיו הָיָה שֶׁאֲפִלּוּ בְּכַוָּנוֹת הָאֲרִ”י ז”ל וְדַרְכֵי הַקַּבָּלָה – מֻתָּר לְחַדֵּשׁ בָּהֶם, כַּאֲשֶׁר יַשִּׂיג שִׂכְלוֹ, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יוֹצִיא מֵהֶם שׁוּם דִּין ח”ו: