חברים יקרים!!
ראש השנה של רבינו הנה הוא בא וריחו כבר נישא באפינו,
ובראשי מחשבות מתרוצצות על הנעשה שם - בעיר געגועינו...
איש איש ודירתו וׁׁמִתְּחָמוֹ, זה בא בעבודתו וזה בא בקבלותיו,
ולדאבון בורח לנו עניין עיקרי וחשוב, אולי אפילו הכי,
ושמו:
הקיבוץ......

האם הנסיעה לראש השנה היא בעיקר בשביל ההתעלות האישית שלי או שמא בשביל הקיבוץ???

על כאלו ווערטלעך מתאים התיאור של ראב"ן על מספר הסיפורים העומד בין כוס שלישית לרביעית וכו'...

טעיתי.
ר' דוד סעדא לא יהיה שם...
פרטים נוספים:
הראש ישיבה זה הרב בקר מהחזיקו. אח של ידידינו הרב @נחום-בקר!
הישיבה היא לבנים של בעלי תשובה שרוצים ישיבה רצינית! עם קימת חצות וסדר רשמי מטעם הישיבה של לימוד ליקו"מ בעיון!! הבנתי שהם עובדים ב'סדר' הזה בשיתו"פ עם לטייל התורתו. אולי @לטיילניק יאיר עיינינו...
כל הצוות שם הוא רק מבתים חרדיים דווקא ולא בעלי תשובה.
הישיבה הולכת להיות ממוקמת אולי ברמות. הבנתי שזה עוד לא סגור.
הבנתי שזה הולך להיות משהו מאוד רציני.
כשאדע עוד פרטים אעדכן בעז"ה.

לא באתי לומר שמגיעים בשביל ההתעוררות, מגיעים כי רבינו אמר,

השאלה שלי היא כשאנחנו כבר באים מה אנחנו עושים שם???
חושבים על איך אני יוצא פה עם ר"ה טוב או איך אני בשביל הכלל - הקיבוץ.

כְּמוֹ כֵן בְּעִנְיַן הִתְקָרְבוּת לְהַצַּדִּיק, שֶׁרֹאשׁ וְרִאשׁוֹן הוּא קַבָּלַת הָעֹל – דְּהַיְנוּ הִתְקָרְבוּת וְהִתְקַשְּׁרוּת אֵלָיו, וְהָאֱמוּנָה בוֹ, וּלְהִקָּרֵא עַל שְׁמוֹ, וְאַחַר כָּךְ קִיּוּם כָּל עֲבוֹדוֹתָיו וַעֲצוֹתָיו וְלִמּוּדָיו כַּנַּ"ל, וְכָאָמוּר לְעֵיל (מליקו"מ קכט) שֶׁעִקַּר הַדְּבֵקוּת לְהַצַּדִּיק וְהָאֱמוּנָה בוֹ הוּא שֶׁיִּתְהַפֵּךְ עַל־יְדֵי־זֶה לְמַהוּתוֹ, וְכֵן מוּבָא (ליקו"מ קכג): "הָעִקָּר וְהַיְסוֹד, שֶׁהַכֹּל תָּלוּי בוֹ – לְקַשֵּׁר עַצְמוֹ לְהַצַּדִּיק שֶׁבַּדּוֹר, וּלְקַבֵּל דְּבָרָיו עַל כָּל אֲשֶׁר יֹאמַר כִּי הוּא זֶה – דָּבָר קָטֹן וְדָבָר גָּדוֹל, וְלִבְלִי לִנְטוֹת חַס וְשָׁלוֹם מִדְּבָרָיו יָמִין וּשְׂמֹאל וְכוּ', וּלְהַשְׁלִיךְ מֵאִתּוֹ כָּל הַחָכְמוֹת, וּלְסַלֵּק דַּעְתּוֹ כְּאִלּוּ אֵין לוֹ שׁוּם שֵׂכֶל בִּלְעֲדֵי אֲשֶׁר יְקַבֵּל מֵהַצַּדִּיק וְהָרַב שֶׁבַּדּוֹר", עַיֵּן שָׁם. ספר ההתקשרות ר' שמואל הורוויץ

@איש-היער כתב:

מה זה ה'ברכו' הראשון?

אין לדבר כלל מקור לענ"ד

וְעַל כֵּן כָּל הָעֲבוֹדוֹת הֵם כְּפִי הַיְּכֹלֶת, מְעַט אוֹ רַב – וְאֵין צָרִיךְ כָּל כָּךְ מְסִירוּת נֶפֶשׁ מַמָּשׁ, בִּבְחִינַת 'לֹא עָלֶיךָ הַמְּלָאכָה לִגְמֹר' וְכוּ' (אבות ב), וְ'אֶחָד הַמַּרְבֶּה וְאֶחָד הַמַּמְעִיט' וְכוּ' (מנחות פ' יג), אֲבָל עִנְיַן הַהִתְקָרְבוּת לְהַצַּדִּיק וּלְהִקָּרֵא עַל שְׁמוֹ וְלִהְיוֹת נִכְלָל בּוֹ – זֶה צָרִיךְ מְסִירוּת נֶפֶשׁ מַמָּשׁ, לִבְלִי לְהָנִיחַ אֶת עַצְמוֹ מִלְּהִפָּרֵד מִמֶּנּוּ עַל־יְדֵי הַמּוֹנְעִים וְהַמְּסִיתִים וְכוּ', כִּי הַפּוֹרֵשׁ מֵהַצַּדִּיק הוּא כְּפוֹרֵשׁ מֵהַחַיִּים, וּכְמוֹ שֶׁאָמְרוּ תַּלְמִידֵי הָרַשְׁבִּ"י עָלָיו כַּמּוּבָא בַּזֹּהַר הַקָּדוֹשׁ (יתרו פו:), וּמִכֹּל שֶׁכֵּן שֶׁאֵין לְהִתְבַּיֵּשׁ כְּלָל בְּהִתְקָרְבוּתוֹ לְהַצַּדִּיק – שֶׁהוּא בְּחִינַת תְּפִלָּה שֶׁל רֹאשׁ, שֶׁעָלֶיהָ נֶאֱמַר (דברים כח) "וְרָאוּ כָּל עַמֵּי הָאָרֶץ כִּי שֵׁם הֲוָיָ"ה נִקְרָא עָלֶיךָ וְכוּ'".

וְגַם מוּבָא בְּשִׂיחוֹת הָרַ"ן (סי' רפב) שֶׁהַצַּדִּיק הוּא קוֹצָא דְּאוֹת ד' (תיקו"ז כא, נה:), וּכְשֶׁנִּפְרָדִין מִמֶּנּוּ חַס וְשָׁלוֹם אֲזַי מַפְרִידִין קוֹצָא דְּאוֹת ד' דְּ'אֶחָד' וְנַעֲשָׂה חַס וְשָׁלוֹם אֵל אַחֵר רַחֲמָנָא לִצְּלָן, עַיֵּן שָׁם. וְהוּא כְּמוֹ קֹרַח שֶׁחָלַק עַל מֹשֶׁה וְעַל־יְדֵי־זֶה עָקַר עַצְמוֹ מִשָּׁרְשׁוֹ – עַד יַעֲקֹב אָבִינוּ שֶׁבִּקֵּשׁ שֶׁלֹּא יֻזְכָּר כְּבוֹדוֹ בְּמַחֲלֹקֶת זוֹ (סנהדרין קט, ב"ר צח) כְּדֵי שֶׁלֹּא יַזִּיק וְיִפְגֹּם הַשֹּׁרֶשׁ חַס וְשָׁלוֹם (ליקו"ה נט"י לסעודה ו, סט).

גַּם מוּבָא בְּלִקּוּטֵי מוֹהֲרַ"ן (סי' קכט) עִנְיַן הִתְקָרְבוּת לְהַצַּדִּיק, וְעִנְיַן הָאֱמוּנָה, וְעִנְיַן אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל – שֶׁהִיא גַּם כֵּן בְּחִינַת אֱמוּנָה וּכְלָלִיּוּת הַקְּדֻשָּׁה, שֶׁנִּתְהַפְּכִים לְמַהוּתָם עַל־יְדֵי הַהִתְקָרְבוּת. וְעַל כֵּן כְּמוֹ שֶׁהָאֱמוּנָה הַקְּדוֹשָׁה הוּא הָעִקָּר יוֹתֵר מִכָּל הַמִּצְווֹת כֻּלָּם, שֶׁהוּא שֹׁרֶשׁ כָּל הַתּוֹרָה כֻּלָּהּ, וּכְמוֹ שֶׁאָמְרוּ חֲכָמֵינוּ זַ"ל (מכות כד) "בָּא חֲבַקּוּק וְהֶעֱמִידָן עַל אַחַת, וְצַדִּיק בֶּאֱמוּנָתוֹ יִחְיֶה", בִּבְחִינַת "כָּל מִצְוֹתֶיךָ אֱמוּנָה" (תהלים קיט); וְעַל זֶה צָרִיךְ מְסִירוּת נֶפֶשׁ בְּפֹעַל מַמָּשׁ – עַל הַשֵּׁם 'יְהוּדִי' וְעַל אֱמוּנָתוֹ בַּה', שֶׁלֹּא לְהַחְלִיף הָאֱמוּנָה הַקְּדוֹשָׁה חַס וְשָׁלוֹם. וְזֶה יוֹתֵר גָּבֹהַּ וְגָדוֹל מִכָּל הָעֲבוֹדוֹת הַקְּדוֹשׁוֹת וְהַמִּצְווֹת כֻּלָּם, כִּי אֲפִלּוּ יַעֲשֶׂה מַה שֶּׁיַּעֲשֶׂה, אִם יַכְחִישׁ הַשֵּׁם שֶׁלּוֹ 'יְהוּדִי' חַס וְשָׁלוֹם אוֹ יִכְפֹּר בָּאֱמוּנָה חַס וְשָׁלוֹם, אֵין מַמָּשׁ בְּכָל תּוֹרָתוֹ וּמִצְווֹתָיו וַעֲבוֹדוֹתָיו, וְרַק הָאֱמוּנָה וְהַשֵּׁם 'יְהוּדִי' שָׁקוּל וְגָבֹהַּ יוֹתֵר מֵהַכֹּל, וְרַק עִם הָאֱמוּנָה וְהַשֵּׁם 'יְהוּדִי' חָשׁוּב וְסָפוּן כָּל תּוֹרָתוֹ וּמִצְווֹתָיו וַעֲבוֹדוֹתָיו, וּבִלְתִּי הַשֵּׁם 'יְהוּדִי' וְהָאֱמוּנָה אֵין שׁוּם חֲשִׁיבוּת לְכָל עֲבוֹדָתוֹ.

כֵּן הוּא בְּעִנְיַן הַצַּדִּיק וּשְׁמוֹ, הָעִקָּר הוּא שֶׁיִּתְקָרֵב לְהַצַּדִּיק וְיִכְלֹל עַצְמוֹ בְּהַשֵּׁם שֶׁל הַצַּדִּיק לִהְיוֹת נִקְרָא עָלָיו, וְעַל־יְדֵי־זֶה נִכְלָל בְּהַשֵּׁם וְהַחֵן וְהַפְּאֵר וְהַיֹּפִי שֶׁל הַצַּדִּיק וְנִתְבַּטֵּל כָּל תַּאֲווֹתָיו וּמִדּוֹתָיו הָרָעִים, וְיִזְכֶּה לִהְיוֹת נִכְלָל בְּשֵׁם הַשֵּׁם (עי' ליקו"מ ח"ב סז), בִּבְחִינַת "וַיַּאֲמִינוּ בַּה' וּבְמֹשֶׁה עַבְדּוֹ" (שמות יד).

שם

@ברוך-מאן המשך המכתב הנ"ל:
"עַל כֵּן תִּשְׁתַּדֵּל לְהַרְגִּיל עַצְמְךָ בִּכְתָב נָאֶה וְלָשׁוֹן צַח. כִּי הַכְּתָב וְהַמִּכְתָּב הוּא יְסוֹד גָּדוֹל לְתוֹרָה וַעֲבוֹדָה וְדֶרֶךְ אֶרֶץ. וּבִפְרָט אַתֶּם וְכָל אַנְשֵׁי שְׁלוֹמֵנוּ, צְרִיכִים לְהִשְׁתַּמֵּשׁ הַרְבֵּה בִּכְתִיבָה לְזַכּוֹת אֶת הָרַבִּים בְּכַמָּה עִנְיָנִים כַּיָּדוּעַ לָכֶם"

ספוילר

@נחום-בקר השאלה היא מה קורה איתך כשאתה בא לשרים האלו...
איך שאני רואה כמה שיש יותר מעברים יש פחות את הרבה.
אולי אני טועה.....

שזה בחי' מלכות כמוב"פ.
אז ישראל יש להם בחי' של המלכות לפי"ז

@7272 ואמר גם שהולך אפיקורסות גדול בעולם...
ולפני שיבוא משיח וכו...

לדעתי יש משהו הרבה יותר עמוק בכל ליבו. אל תיקחו את זה לשורש המידות וכו ולא לאיך נפלנו כי יש פה לדעתי תובנה יותר פשוטה ועמוקה בנפש.
רבינו בא לתת צורה איך מתוודים עם כל הלב (כן כן, הלב הזה הדפוק שלנו, לא הלב של הבחינות...)
ולשם חותר @ברוך-מאן .
דברו כבר מהלב. איך פגש אותכם כל ליבו.

רק שלא תבינו אותי לא נכון שאני נגד עיון.... אני רק מצליח להיכנס לראש של @ברוך-מאן ולהבין מה הוא רוצה... (ותאמת שגם אני )

הדרך הנכונה היא לדעת שיש גם בחירה וגם ידיעה ושניהם עד הסוף ולא לנסות ליישב ביניהם...
זה שהכול מה' גם הזדונות זה וודאי והחולק על זה כופר! וגם שזה לטובה, מובא בפירוש בביאוהל"ק על תורה דידן!
ועדיין במלוא החומרה והאמת יש בחירה ויענשו כל החוטאים במלוא האחריות למעשיהם!
אין צורך לשלול צד אחר, כי זה פשוט לא יהיה אמת... צריך לדעת שהכול אמת ויציב ואכן אין לנו תשובות לשאלות אלו בשכלינו האנוש.
וכל זה רק מצד האמונה הטהורה, וגם להתחזקות, אבל מצד הגישה עימה צריך להתנהל כתב ראב"ן וז"ל:
כִּי אַף עַל פִּי שֶׁגַּם צַד הַנְּשָׁמָה וְהַיְדִיעָה אֱמֶת וְיַצִּיב, אֲבָל בְּזֶה הָעוֹלָם יֵשׁ לָנוּ לְסַלֵּק אֶת דַּעְתֵּנוּ וּלְבָבֵנוּ מִלָּבוֹא כְּלָל בִּדְבַר הַנְּשָׁמָה וְהַיְדִיעָה, וְאֵין לָנוּ לָשׂוּם אֶל לִבֵּנוּ רַק צַד הַבְּחִירָה.
מקור: לא כוכבי אור המקורי אלא מהספר שיחות וסיפורים הנדפס לאחר כוכבי אור

מישהו יודע אולי על איזה וידוי מדובר פה?

@חבר-אני כתב:

התבודדות זה לשבת בד בבד עם ה', עם לב ובלי לב, לדבר וגם לא לדבר.

אבל בהעדר הלב אתה מרגיש בטלה...
וגם זה מחוסר אמונה...
ואני לא יודע עד כמה זכינו וגדולה אמונתנו בכל דבר או שגם יש לאדם סיפוק שהוא הצליח, משא"כ הכא.

כל התורה יושבת על "בחירה" מחד - חמת מלך ותיקון המלכות וכו, ו"ידיעה" מאידך - שהכול הכול טוב ואין שום חילוק כי הכול אחד.

מסביר את דברי:
אני לא בא חלילה לגעת בשאלה למה מתבודדים,
אני שם רק את היד שנבין את עצמינו למה זה קשה ונתאזר בהמון 'המתן' ולא נאמר לעצמינו שזה לא מתאים לי/אני לא מסוגל וכו.
אין דבר שנותן לאדם כוח להחזיק את הראש מעל המים כמו לשמוע ש'ככה זה...' ו'עובר על כולם...' וצריך ים של 'המתן'...

@פשטן-מושבע
ישנה היום תופעה, בה אדם כפי הבנתו קובע את הגיזרה הכללית של ברסלב.
לא נולדנו היום, ויש לנו אבות זקנים ומסורת דורות של הבנה בצביון של 'ברסלב מהי'...
והרי הם כקראים שאינם מאמינים במסורות ע"פ שהם הם גופי תורה...
__
יש גבול עדין בין העצות שאתה מוציא לעצמך ע"י רמזיו של רבינו לבין הנהגות ציבוריות וזוויות הסתכלות כגון דא.
ועל זה בדיוק הדגיש מוהרנ"ת שוב ושוב את עניין התלמידים של הצדיק.
אני לא אומר לך ללכת להתבטל למאן דהו, אבל תשמע איך הייתה המנגינה של הדברים.
__
נדמה לי שאלו דברי ראב"ן אבל איני בטוח בכך, שכמה שיש בתורה סם חיים וסם מוות, הרי בתורתו של הצדיק זה קיים ביתר שאת.
והדברים נראים לעיין. כי באמת דברי רבינו הם כקרקע מצמחת כל, ובלי לשמוע את המנגינה של הדברים אפשר לקחת את רבינו למקומות עוד הרבה יותר רחוקים.... ואשרי הזוכה לבוא עם ביטול וענווה
אשרינו!

@לית-ליה-מגרמא כתב:

אולי תכתוב אתה מקור לדברך ותאמר איפה נכתב פעם אחת בדיון הזה שכל מי שלא ברסלב הוא מש''ש?
ושהוא באופן גורף על כל העולם?

איפוא לא? כדאי שתקרא שוב את דבריך דלעיל...

@לית-ליה-מגרמא כתב:

חבל שאינך מאמין בב' הפכים,

הגעתי למסקנה שאתה אכן כן מאמין בב' הפכים,
דהיינו שזה שאתה טוען כעת א', וכשאני תוקף אתה טוען ב', זה עדיין לא סותר...

אני לא חושב שכל מי שלא לומד כמוני צריך להכניס את דבריו בסוגריים...
אני מבין שכל אחד לומד שונה,
ואני רק רוצה שיהיה מקום מוּגְדָר ללימוד כזה.
אם אני רוצה משהו שונה מאנשים אחרים אני צריך לדאוג לי למקום - לא שהם יצטרכו לעשות את זה...