מקום לדיונים על התורה הזמנית - מיניה וביה!!!!!!!!!!
-
אז רק על מנת להבין: נגיד שאחד מחברי הפורום המופלגים מקשר את עניין "תלת מאה גרבי משחא" לשיחה צ"ג בעניין חלוקת האור מאלפים שהוא בחי' אי"ס למאות, כפי שנרמז כאן: https://likutei.com/post/3442
האם זה נפסל מדיון בחלק זה של הפורום?רגע, ונגיד שראבר"ן עצמו עושה קישור זה בביאהל"ק - אז זה כן יהיה בסדר?
@אוצרבלום
אוסיף על דבריך, אני שמח שפתחו את הקטגוריה החדשה, אבל רק נקודה למחשבה, הרבה פעמים אחרי כל העיון במיניה וביה בלבד! מגיעים לאיזה שהוא תוצאה, והנה בא א' שהוא בקיא בספרים ובשאר התורות של רבינו כמו @נחום-בקר למשל, ומאתגר אותך שכל מה שחידשת כבר כתוב במפורש כאן וכאן, אז מה חידשת? לפעמים כדי לחדד את המיניה וביה אתה צריך לדעת מה החידוש דוקא בתורה זו על פני תורות אחרים! (ראה ביאוה"ל כב מפתח כב)
(אמנם אני מסייג שאעפ"כ א"צ להיות בקיא וגאון כדי ללמוד בעיון ע"פ הח"י כללים ואדרבא זה שווה לכל נפש)אני מסכים שלבנות מהלך ע"פ תורות /ספרים אחרים זאת בעיה וראבר"נ איש האלוקי הגדול והנורא פחד מזה מאוד, ומה נאמר אנן אבתריה! אבל ראוי לחשוב גם על הנקודה שאעלתי כאן.
-
@לב-העולם-אתה גם אני למדתי - איך ללמוד, מלטייל בתורתו. ואני מודה לה' על כך! אני רק רציתי שתחדד את כוונתך.
הייתי שואל אותך האם אתה רוצה שיפתח אשכול מיוחד על כל כלל בנפרד בלי לערב כללים אחרים? למשל כלל ה' זה לפתוח את כל הסוגיא של המ"מ, לכאו' לא כ"כ מיניה וביה, אבל האמת היא שכלל ה' בא לומר שכל הסוגיא שם כביכול נכתבה בתוך התורה וממילא זה מיניה וביה, אותו דבר כלל י"ח, אלא שבו הגבולות לא כ"כ ברורים. ואין כאן המקום וראה מ"ש כאן
עכ"פ אני חושב שאפשר להמשיך לכתוב חידושים באשכולות הרגילים, וכל כותב כשבא לחדש בדרך דרש יציין זאת, או שיכניס אותו בסוגריים. כך נוכל להמשיך לדון באשכולות שכבר נפתחו ולא יצטרכו לכפול הנושאים.
דרך אגב ברכת מזל טוב להרב @לב-העולם-אתה לרגל קבלתו את ניהול פורום מיניה וביה כמו שכתב הרב @מנהל-הפורום כאן
-
אז רק על מנת להבין: נגיד שאחד מחברי הפורום המופלגים מקשר את עניין "תלת מאה גרבי משחא" לשיחה צ"ג בעניין חלוקת האור מאלפים שהוא בחי' אי"ס למאות, כפי שנרמז כאן: https://likutei.com/post/3442
האם זה נפסל מדיון בחלק זה של הפורום?רגע, ונגיד שראבר"ן עצמו עושה קישור זה בביאהל"ק - אז זה כן יהיה בסדר?
אז רק על מנת להבין: נגיד שאחד מחברי הפורום המופלגים מקשר את עניין "תלת מאה גרבי משחא" לשיחה צ"ג בעניין חלוקת האור מאלפים שהוא בחי' אי"ס למאות, כפי שנרמז כאן: https://likutei.com/post/3442
האם זה נפסל מדיון בחלק זה של הפורום?רגע, ונגיד שראבר"ן עצמו עושה קישור זה בביאהל"ק - אז זה כן יהיה בסדר?
אני אנסה לענות בלי להיכנס לעצם העיקרון של מיניה וביה.
השאלה שלך יושבת על הבנה כאילו אני רוצה לימוד "כמו שצריך ע"פ האמת", ואני לא מקבל אותו.
אז אתה שואל מה בכלל האמת ואיפוא עובר הגבול...
וזה לא הנקודה פה...
אין לי שום בעיה שאתה תלמד בדרך משלך. וכבר הוזכר פה בפורום שהיו מתלמידי מוהרנ"ת שכלל לא למדו מיניה וביה בכלל!
אני רוצה בשביל התועלת שלי, ושל כל מי שאוהבים גם הם את דרך הלימוד הזו, שיהיה מקום ללימוד פשוט בתוך התורה.
ואני אנסה להסביר מעט את כוונתי, למרות שהתחושה שלי היא שעד שלא תלמד כך אתה לא תבין את הדקות הכ"כ משמעותית אליה אני חותר.
יש לימוד (שלתחושתי) הוא (סוג של) רעיוני. יש שאלה? אז חושבים על הרעיון שסביב הנושא ומוצאים איך זה מסתדר.
ויש לימוד (שלתחושתי) הוא מעוגן. שאם יש שאלה אז אני חותר יותר לתוך מה שרבינו אומר ואני מנסה למצוא מה השאלה הזו פותחת לי עולמות חדשים בתורה!
וזה ההבדל שיכול לעזור לך להבין את שני סוגי הלימוד.
האם כל שאלה מסתדרת ומתורצת או שכל שאלה פותחת חדרים חדשים!!
וכמו שרבינו אמר כִּי הַתּוֹרוֹת שֶׁלּוֹ הֵם כְּמוֹ מִי שֶׁנִּכְנָס לְפָלָטִין שֶׁיֵּשׁ בּוֹ הֵיכָלוֹת וַחֲדָרִים וְאַכְסַדְרָאוֹת וּפִשְׁפָּשִׁין נָאִים נִפְלָאִים וְנוֹרָאִים מְאֹד, וַעֲלִיּוֹת עַל גַּבֵּי עֲלִיּוֹת שׁוֹנוֹת בְּדַרְכֵי חִדּוּשִׁים נוֹרָאִים. וְתֵכֶף כְּשֶׁנִּכְנָסִין בְּחֶדֶר אֶחָד וּמַתְחִילִין לְהִסְתַּכֵּל בּוֹ וּלְהִתְפַּלֵּא עַל נִפְלְאוֹת הַחִדּוּשִׁים אֲשֶׁר בּוֹ, (על ידי זה) בְּתוֹךְ כָּךְ רוֹאִין, שֶׁנִּפְתַּח לוֹ פֶּתַח נִפְלָא לְחֶדֶר אַחֵר.וְכֵן מֵחֶדֶר זֶה לְחֶדֶר עוֹד, וְכֵן מֵחֶדֶר לְחֶדֶר וּמֵחֶדֶר לַעֲלִיָּה וְכוּ', וְכֻלָּם פְּתוּחִים מִזֶּה לָזֶה פְּתָחִים וְחַלּוֹנוֹת, וּמְקֻשָּׁרִים וּמְשֻׁלָּבִים זֶה בָּזֶה בְּסֵדֶר נִפְלָא וּבְחָכְמָה עֲמֻקָּה וּבְתַכְלִית הַיּפִי וְהַנּוֹי. וְכָל זֶה אִי אֶפְשָׁר לְבָאֵר בִּכְתָב כִּי-אִם לְמִי שֶׁנִּכְנַס קְצָת בַּהֲבָנַת עֹמֶק דִּבְרֵי רַבֵּנוּ זַ"ל. אַשְׁרֵי הַזּוֹכֶה לִטְעֹם נֹעַם מְתִיקוּת עַמְקוּת תּוֹרָתוֹ הַקְּדוֹשָׁה וְכוּ'):
__
אני מחפש לימוד שחותר להבנה יותר עמוקה שמתרחבת ובונה את התורה!
לא שמסדרת את מה שכתוב.
__
מקווה שהובנתי נכון....
אשמח למשוב -
@אוצרבלום
אוסיף על דבריך, אני שמח שפתחו את הקטגוריה החדשה, אבל רק נקודה למחשבה, הרבה פעמים אחרי כל העיון במיניה וביה בלבד! מגיעים לאיזה שהוא תוצאה, והנה בא א' שהוא בקיא בספרים ובשאר התורות של רבינו כמו @נחום-בקר למשל, ומאתגר אותך שכל מה שחידשת כבר כתוב במפורש כאן וכאן, אז מה חידשת? לפעמים כדי לחדד את המיניה וביה אתה צריך לדעת מה החידוש דוקא בתורה זו על פני תורות אחרים! (ראה ביאוה"ל כב מפתח כב)
(אמנם אני מסייג שאעפ"כ א"צ להיות בקיא וגאון כדי ללמוד בעיון ע"פ הח"י כללים ואדרבא זה שווה לכל נפש)אני מסכים שלבנות מהלך ע"פ תורות /ספרים אחרים זאת בעיה וראבר"נ איש האלוקי הגדול והנורא פחד מזה מאוד, ומה נאמר אנן אבתריה! אבל ראוי לחשוב גם על הנקודה שאעלתי כאן.
אוסיף על דבריך, אני שמח שפתחו את הקטגוריה החדשה, אבל רק נקודה למחשבה, הרבה פעמים אחרי כל העיון במיניה וביה בלבד! מגיעים לאיזה שהוא תוצאה, והנה בא א' שהוא בקיא בספרים ובשאר התורות של רבינו כמו @נחום-בקר למשל, ומאתגר אותך שכל מה שחידשת כבר כתוב במפורש כאן וכאן, אז מה חידשת? לפעמים כדי לחדד את המיניה וביה אתה צריך לדעת מה החידוש דוקא בתורה זו על פני תורות אחרים! (ראה ביאוה"ל כב מפתח כב)
(אמנם אני מסייג שאעפ"כ א"צ להיות בקיא וגאון כדי ללמוד בעיון ע"פ הח"י כללים ואדרבא זה שווה לכל נפש)אם זה היה נגמר בזה ניחא. הבעיה היא שכל כזה תעופה חונקת את המחשבה, כי הדיון עובר לפסים רעיוניים במקום למיתוך הכתוב.
מלבד זה שהיא משאירה את הדיון ל"סיני" בלבד. וכצעקתו המתמדת של חברינו הנעלם @פעור (מעניין איפוא הוא...) -
אני יכול להעלות פה קישורים לעשרות אשכולות שהתחילו בשאלות פשוטות מתוך התורה ותוך פוסטים בדדים הפכו לדיון רעיוני או קבלי... במקום לקום ולהתדיין על מה שרבינו כותב. מה השאלה הזו באה ללמד אותי.
-
אני ממש בעד. עד עכשיו הייתי פחות בעניין כי לא ראית מקום להשתתף בו בגלל זה. שמחתם אותי אחים! כל הכבוד על העזות דקדושה!!!
-
אז רק על מנת להבין: נגיד שאחד מחברי הפורום המופלגים מקשר את עניין "תלת מאה גרבי משחא" לשיחה צ"ג בעניין חלוקת האור מאלפים שהוא בחי' אי"ס למאות, כפי שנרמז כאן: https://likutei.com/post/3442
האם זה נפסל מדיון בחלק זה של הפורום?רגע, ונגיד שראבר"ן עצמו עושה קישור זה בביאהל"ק - אז זה כן יהיה בסדר?
@אוצרבלום
אני חושב שיש מקום לדון בדבריך ובגדול אתה צודק. אולי צריך להרחיב את הדיון מה זה מניה וביה ומה זה לא מניה וביה. לא כל אזכור של תורה אחרת בליקוטי מוהר"ן הופך את הלימוד ללא מניה וביה, הרי ראבר"נ מזכיר המון פעמים בתוף שטף ביאוריו תורות אחרות, השאלה אם זה כביאור מהלך בתורה, או איזה אזכור צדדי... -
@אוצרבלום
אני חושב שיש מקום לדון בדבריך ובגדול אתה צודק. אולי צריך להרחיב את הדיון מה זה מניה וביה ומה זה לא מניה וביה. לא כל אזכור של תורה אחרת בליקוטי מוהר"ן הופך את הלימוד ללא מניה וביה, הרי ראבר"נ מזכיר המון פעמים בתוף שטף ביאוריו תורות אחרות, השאלה אם זה כביאור מהלך בתורה, או איזה אזכור צדדי... -
@אוצרבלום
אני חושב שיש מקום לדון בדבריך ובגדול אתה צודק. אולי צריך להרחיב את הדיון מה זה מניה וביה ומה זה לא מניה וביה. לא כל אזכור של תורה אחרת בליקוטי מוהר"ן הופך את הלימוד ללא מניה וביה, הרי ראבר"נ מזכיר המון פעמים בתוף שטף ביאוריו תורות אחרות, השאלה אם זה כביאור מהלך בתורה, או איזה אזכור צדדי...הרב @רוחני בקטגורית 'מניה וביה' בלבד. האיר את עיני הלומדים באיתגור מענין ובעיון בלקו"ה.
ואחר שעברו על הלקו"ה. הנני לשאול האם החידוש של ר' נתן בענין 'נר חנוכה - ושאר נרות מצוה' בקישור לאבוקה של אור ושמן עינו של הדג. נקרא חידוש 'מניה וביה'?
האם 'ארון העדות וקודש הקודשים' שנקראים אין סוף ורעוא דרעוין נקראים 'מניה וביה'.
עוד אשאל האם הגדרת היוונים 'כמלכות הרשעה' נקראת חידוש 'מניה וביה'?
האם וידוי כה"ג בשם כל ישראל שנקרא וידוי לפני ת"ח זהו 'מניה וביה'?
האם דינא דשעבוד קרקעות והאידנא אף על מטלטלי, וסוד הקבורה וכו' המבוארים שם הם חידוש 'מניה וביה'?
האם סוד השבועה המבואר שם הוא 'מניה וביה'?
האם הקדש חמץ ושחרור המפקיעים שיעבוד הוא 'מניה וביה'?
או שבאמת זה לא 'מניה וביה' אלא שר' נתן זכה לבירור המדמה ויכל לחדש ולקשר דברים שאינם 'מניה וביה' ולהרכיבם בחידושיו הכלולים 'מניה וביה'.
וסביב נקודה זו חלוקים הדעות - כי אם אחד מאנשי הפורום היה כותב את החידושים הנ"ל של ר' נתן מסתמא רובם היו אומרים שהוא פרש מהמניה וביה. וכתב הגיגים ורעינות חסידים וחידושים ודרושים ורק מקשר זאת לתורה הזמנית.
אך אולי נמצאנו למדים עוד דרך ב'מניה וביה', שכל היזכור שרבנו מזכיר בהכרח שאפשר לקשר אותו לתורת רבנו. והיינו אם הוזכר 'אבוקה של אור' והוזכר 'שמן' ממילא אפשר לבאר עפי"ז ענין 'נר מצוה' הנזכר במסכת סוטה.
ואם רבנו הזכיר רעוא דרעוין ובזוהר מבואר שבקה"ק תקועים כל הרצונות ממילא אפשר לקשר ענין אור אין סוף למנורה המאירה לפני קה"ק וכן על זה הדרך בשאר חידושי ר' נתן.
ולדוגמא אם רבנו מזכיר 'מצרים' ממילא יוכל המבאר לבאר עפי"ז ענין 'בין המצרים'./ ואם רבנו מזכיר 'ברכת כהנים', בהכרח שבא לבאר לך את סוד ברכת כהנים ע"פ תורה דידן. וכל אלו החידושים כאשר יבנו ע"פ הקדמות הנזכרות בתוך התורה (אף אם ביאורם יובא ממקום אחר, כעין הזוהר שהביא ר' נתן לקה"ק) כל זה הוא בכלל 'מניה וביה'! -
הרב @רוחני בקטגורית 'מניה וביה' בלבד. האיר את עיני הלומדים באיתגור מענין ובעיון בלקו"ה.
ואחר שעברו על הלקו"ה. הנני לשאול האם החידוש של ר' נתן בענין 'נר חנוכה - ושאר נרות מצוה' בקישור לאבוקה של אור ושמן עינו של הדג. נקרא חידוש 'מניה וביה'?
האם 'ארון העדות וקודש הקודשים' שנקראים אין סוף ורעוא דרעוין נקראים 'מניה וביה'.
עוד אשאל האם הגדרת היוונים 'כמלכות הרשעה' נקראת חידוש 'מניה וביה'?
האם וידוי כה"ג בשם כל ישראל שנקרא וידוי לפני ת"ח זהו 'מניה וביה'?
האם דינא דשעבוד קרקעות והאידנא אף על מטלטלי, וסוד הקבורה וכו' המבוארים שם הם חידוש 'מניה וביה'?
האם סוד השבועה המבואר שם הוא 'מניה וביה'?
האם הקדש חמץ ושחרור המפקיעים שיעבוד הוא 'מניה וביה'?
או שבאמת זה לא 'מניה וביה' אלא שר' נתן זכה לבירור המדמה ויכל לחדש ולקשר דברים שאינם 'מניה וביה' ולהרכיבם בחידושיו הכלולים 'מניה וביה'.
וסביב נקודה זו חלוקים הדעות - כי אם אחד מאנשי הפורום היה כותב את החידושים הנ"ל של ר' נתן מסתמא רובם היו אומרים שהוא פרש מהמניה וביה. וכתב הגיגים ורעינות חסידים וחידושים ודרושים ורק מקשר זאת לתורה הזמנית.
אך אולי נמצאנו למדים עוד דרך ב'מניה וביה', שכל היזכור שרבנו מזכיר בהכרח שאפשר לקשר אותו לתורת רבנו. והיינו אם הוזכר 'אבוקה של אור' והוזכר 'שמן' ממילא אפשר לבאר עפי"ז ענין 'נר מצוה' הנזכר במסכת סוטה.
ואם רבנו הזכיר רעוא דרעוין ובזוהר מבואר שבקה"ק תקועים כל הרצונות ממילא אפשר לקשר ענין אור אין סוף למנורה המאירה לפני קה"ק וכן על זה הדרך בשאר חידושי ר' נתן.
ולדוגמא אם רבנו מזכיר 'מצרים' ממילא יוכל המבאר לבאר עפי"ז ענין 'בין המצרים'./ ואם רבנו מזכיר 'ברכת כהנים', בהכרח שבא לבאר לך את סוד ברכת כהנים ע"פ תורה דידן. וכל אלו החידושים כאשר יבנו ע"פ הקדמות הנזכרות בתוך התורה (אף אם ביאורם יובא ממקום אחר, כעין הזוהר שהביא ר' נתן לקה"ק) כל זה הוא בכלל 'מניה וביה'!@נחום-בקר
א. וודאי שכל דבר שרבינו מזכיר בתורה מתפרש מחדש לפי התורה. ובלי הוספות חיצוניות.
ב. מוהרנ"ת אכן למד לא רק פשט. ראב"ן מדגיש שזה תלוי בבירור המדמה שאותו אין לנו (וגם האיסור חדש לשפלים כמונו). גם מוהרנ"ת אחרי שדורש בבירור המדמה שרבינו נתן לו מחבר את הדבר היטב היטב לתוך הפשט ע"י ניתוח ועיון גדול בפשט התורה, שמזה לכאורה למד ראב"ן את הכללים מתוך הליקו"ה. וכמו שהיטיב ידידינו @רוחני לעשות בביאורו הנ"ל -
@נחום-בקר
א. וודאי שכל דבר שרבינו מזכיר בתורה מתפרש מחדש לפי התורה. ובלי הוספות חיצוניות.
ב. מוהרנ"ת אכן למד לא רק פשט. ראב"ן מדגיש שזה תלוי בבירור המדמה שאותו אין לנו (וגם האיסור חדש לשפלים כמונו). גם מוהרנ"ת אחרי שדורש בבירור המדמה שרבינו נתן לו מחבר את הדבר היטב היטב לתוך הפשט ע"י ניתוח ועיון גדול בפשט התורה, שמזה לכאורה למד ראב"ן את הכללים מתוך הליקו"ה. וכמו שהיטיב ידידינו @רוחני לעשות בביאורו הנ"ל@לב-העולם-אתה ברצוני לשאול - אם נבאר ש'שבירת הלוחות' זה בחינת 'שבירת העצמות' המבואר בתורה דידן זה יקרא חידוש 'מניה וביה'. או שכזה דבר מותר רק לר' נתן?
ואם 'שבירת הלוחות' זה נחשב כ'שבירת העצמות', וזה היה בי"ז בתמוז תחלת 'בין המצרים' האם זה יחשב לדרוש ענין בין המצרים ושבתות של בין המצרים שהם התיקון ל'מצרים' האם זה חידוש 'מניה וביה' או שזה שייך רק לר' נתן?
וכן על זה הדרך.
כי חושבני שיש ב' ענינים.
א. פשט 'מניה וביה', ואם נרצה להדגיש נקרא לזה 'פשט מניה וביה דביה'. שאת זה אתה דורש ומבקש.
ב. דרש 'מניה וביה' שהם כלל הדוגמאות שהבאתי. אך זה לא פשט 'מניה וביה דביה'. ולזה אתה אומר שזה חוסם את המעוף שבלימוד המניה וביה?
תאיר את עיני בסוגיין. -
@לב-העולם-אתה ברצוני לשאול - אם נבאר ש'שבירת הלוחות' זה בחינת 'שבירת העצמות' המבואר בתורה דידן זה יקרא חידוש 'מניה וביה'. או שכזה דבר מותר רק לר' נתן?
ואם 'שבירת הלוחות' זה נחשב כ'שבירת העצמות', וזה היה בי"ז בתמוז תחלת 'בין המצרים' האם זה יחשב לדרוש ענין בין המצרים ושבתות של בין המצרים שהם התיקון ל'מצרים' האם זה חידוש 'מניה וביה' או שזה שייך רק לר' נתן?
וכן על זה הדרך.
כי חושבני שיש ב' ענינים.
א. פשט 'מניה וביה', ואם נרצה להדגיש נקרא לזה 'פשט מניה וביה דביה'. שאת זה אתה דורש ומבקש.
ב. דרש 'מניה וביה' שהם כלל הדוגמאות שהבאתי. אך זה לא פשט 'מניה וביה דביה'. ולזה אתה אומר שזה חוסם את המעוף שבלימוד המניה וביה?
תאיר את עיני בסוגיין. -
@לב-העולם-אתה בעז"ה בקטגוריה 'מניה וביה' אשתדל לכתוב אך ורק 'מניה וביה דביה'.
כדי להשאר ב'מניה וביה' של פשט הלקו"מ. -
תראו איזה דיון יפה התפתח בקטגורייה החדשה מיניה וביה!
יש המון דרכים איך ללמוד, אבל כל כך היה חסר כזו פינה! -
תראו איזה דיון יפה התפתח בקטגורייה החדשה מיניה וביה!
יש המון דרכים איך ללמוד, אבל כל כך היה חסר כזו פינה!@לב-העולם-אתה תעורר את רוחני לבאר את דבריו! או שאחד החברים יעורר.
-
@לב-העולם-אתה תעורר את רוחני לבאר את דבריו! או שאחד החברים יעורר.
@נחום-בקר איני יודע איך לעוררו...
מן הסתמא זהו לומד שנכנס לפורום רק אחת ל.. -
@נחום-בקר איני יודע איך לעוררו...
מן הסתמא זהו לומד שנכנס לפורום רק אחת ל..@לב-העולם-אתה והנה הוא הגיע
-
@לב-העולם-אתה והנה הוא הגיע
@נחמד
והשאיר רבע מילה וברח... -
@נחום-בקר
א. וודאי שכל דבר שרבינו מזכיר בתורה מתפרש מחדש לפי התורה. ובלי הוספות חיצוניות.
ב. מוהרנ"ת אכן למד לא רק פשט. ראב"ן מדגיש שזה תלוי בבירור המדמה שאותו אין לנו (וגם האיסור חדש לשפלים כמונו). גם מוהרנ"ת אחרי שדורש בבירור המדמה שרבינו נתן לו מחבר את הדבר היטב היטב לתוך הפשט ע"י ניתוח ועיון גדול בפשט התורה, שמזה לכאורה למד ראב"ן את הכללים מתוך הליקו"ה. וכמו שהיטיב ידידינו @רוחני לעשות בביאורו הנ"ל@לב-העולם-אתה
לא מדויק. אתה לא משיג את המיניה וביה של מוהרנ"ת. מוהרנ"ת הלבישאת הפשט בתוך דרש אבל כל דרכו היא רק מניה וביה. -
הרב @רוחני בקטגורית 'מניה וביה' בלבד. האיר את עיני הלומדים באיתגור מענין ובעיון בלקו"ה.
ואחר שעברו על הלקו"ה. הנני לשאול האם החידוש של ר' נתן בענין 'נר חנוכה - ושאר נרות מצוה' בקישור לאבוקה של אור ושמן עינו של הדג. נקרא חידוש 'מניה וביה'?
האם 'ארון העדות וקודש הקודשים' שנקראים אין סוף ורעוא דרעוין נקראים 'מניה וביה'.
עוד אשאל האם הגדרת היוונים 'כמלכות הרשעה' נקראת חידוש 'מניה וביה'?
האם וידוי כה"ג בשם כל ישראל שנקרא וידוי לפני ת"ח זהו 'מניה וביה'?
האם דינא דשעבוד קרקעות והאידנא אף על מטלטלי, וסוד הקבורה וכו' המבוארים שם הם חידוש 'מניה וביה'?
האם סוד השבועה המבואר שם הוא 'מניה וביה'?
האם הקדש חמץ ושחרור המפקיעים שיעבוד הוא 'מניה וביה'?
או שבאמת זה לא 'מניה וביה' אלא שר' נתן זכה לבירור המדמה ויכל לחדש ולקשר דברים שאינם 'מניה וביה' ולהרכיבם בחידושיו הכלולים 'מניה וביה'.
וסביב נקודה זו חלוקים הדעות - כי אם אחד מאנשי הפורום היה כותב את החידושים הנ"ל של ר' נתן מסתמא רובם היו אומרים שהוא פרש מהמניה וביה. וכתב הגיגים ורעינות חסידים וחידושים ודרושים ורק מקשר זאת לתורה הזמנית.
אך אולי נמצאנו למדים עוד דרך ב'מניה וביה', שכל היזכור שרבנו מזכיר בהכרח שאפשר לקשר אותו לתורת רבנו. והיינו אם הוזכר 'אבוקה של אור' והוזכר 'שמן' ממילא אפשר לבאר עפי"ז ענין 'נר מצוה' הנזכר במסכת סוטה.
ואם רבנו הזכיר רעוא דרעוין ובזוהר מבואר שבקה"ק תקועים כל הרצונות ממילא אפשר לקשר ענין אור אין סוף למנורה המאירה לפני קה"ק וכן על זה הדרך בשאר חידושי ר' נתן.
ולדוגמא אם רבנו מזכיר 'מצרים' ממילא יוכל המבאר לבאר עפי"ז ענין 'בין המצרים'./ ואם רבנו מזכיר 'ברכת כהנים', בהכרח שבא לבאר לך את סוד ברכת כהנים ע"פ תורה דידן. וכל אלו החידושים כאשר יבנו ע"פ הקדמות הנזכרות בתוך התורה (אף אם ביאורם יובא ממקום אחר, כעין הזוהר שהביא ר' נתן לקה"ק) כל זה הוא בכלל 'מניה וביה'!@נחום-בקר
ר' אברהם בר"נ התייחס לשאלתךך ואף מוהרנ"ת התיחס בהקדמתו, תלמד אותם פעמיים לפחות ואז אוכל להסביר.
לענ"ד אתה טועה, אבל צריך להבין את מהותו של כל ספר ואיך הוא נכתב ולשם איזה מטרה.
שלום! נראה שהשיחה הזו מעניינת אותך, אבל עדיין אין לך חשבון.
נמאס לכם לגלול בין אותם הפוסטים בכל ביקור? כשנרשמים לחשבון, תמיד תחזרו בדיוק למקום שבו הייתם קודם, ותוכלו לבחור לקבל התראות על תגובות חדשות (בין אם במייל, ובין אם בהתראת פוש). תוכלו גם לשמור סימניות ולפרגן ב-upvote לפוסטים כדי להביע הערכה לחברי קהילה אחרים.
בעזרת התרומה שלך, הפוסט הזה יכול להיות אפילו טוב יותר 💗
הרשמה התחברות