האם לספר לפני תלמיד חכם את כל ליבו הכוונה שכשמתוודה על חטאיו מספר איך לא התכוון לצער את השם במעשיו
כדאמרי אינשי "לשים דברים על השולחן"
והאם ההרגשה של אבן נגולה מליבי אחרי שפרק את המשא הכבד שיש לו על הלב זה סימן שיצא מקירבו הצירופים הרעים
והאם שיחת חברים בכלל זה

חברים יקרים
חיכיתי המון זמן לשיחת חברים על התורה הזמנית
גם אני שנכנסתי לפורום הרגשתי שיש שכותבים ברמה מאוד גובהה
כמו שכתבו מעלי
ואז הבנתי שצריך להשתדל להביא יותר ציטוטים מהמקור כדי שיוכלו להבין על מה מדובר
וכמה שיותר לפשט את הדיבורים
אני נהנה גם מדיבורים שקשה לי להבין כי זה גורם לי לעיין יותר
אבל צריך ללמוד מרבנו הקדוש שטרח להוריד את הדיבורים ממקום גבוה למקום הכי נמוך שרק יכל
רבנו יכל לכתוב גבוה שרק הוא ועוד כמה בודדים אם בכלל יכלו להבין אבל הוא מאס בזה
ובחר שיהודי הכי פשוט יוכל להבין ולהוציא עובדה למעשה
אני שמח שזכיתי להצטרף לפורום הנפלא הזה
ומקווה להיות לתועלת ולא לטורח
אשרינו שזכינו

@נחמן כתב:

אולי זה הדרך הישרה שהצדיק מפריש לו
הצדיק נותן לו את הכלי איך לעשות חבילות של מצוות
כי לכאורה הפתרון הסופי של וידוי דברים אמור להוביל לאיזשהו תוצאה

אולי אפשר להוסיף על הדברים הנפלאים הנאמרים פה @נחום-בקר

שהפסוקים "אנוכי ה' אלוהיך... לא יהיה לך אלוהים אחרים"
שכל עבירה שאדם עושה יש בה מקצת מהלאו לא יהיה מכיוון שנותן ממשלה לאלוהים אחרים
ומימלא כשעושה את רצון ה' בכל מצווה ומצוה יש עוד מצווה כעבד העושה מצוות רבו
בליקוטי תפילות רבי נתן כותב "ותעזור לנו ברחמיך הרבים לבטל רצוננו מפני רצונך שלא יהיה לנו שום רצון אחר בעולם רק רצוננו יהיה כרצונך תמיד..."
ואולי זה החבל הקושר ומחבר חבילות חבילות ועל ידי זה נתחברו שברי עצמותיו

דַּע אָחִי, כִּי הַצַּדִּיק אֵינוֹ צָרִיךְ כְּלָל לְהָעוֹלָם בִּשְׁבִיל עַצְמוֹ, כִּי אַדְרַבָּא מִמֶּנּוּ כָּל הַהַשְׁפָּעוֹת וְכָל הָעֲשִׁירוּת, וְעַל-כֵּן כָּל מַה שֶּׁנּוֹתְנִים לוֹ - מְקַבְּלִין מִמֶּנּוּ אַלְפֵי אֲלָפִים וְרִבֵּי רְבָבוֹת יוֹתֵר בָּעוֹלָם הַזֶּה וּבָעוֹלָם הַבָּא. וְעַל-כֵּן גַּם כָּל מִי שֶׁטּוֹרֵחַ בְּגוּפוֹ לְשַׁמְּשׁוֹ וּלְהִתְקָרֵב אֵלָיו גַּם זֶה נִקְרָא צְדָקָה, כִּי הַצַּדִּיק מִתְעַלֶּה וּמִתְגַּדֵּל מְאֹד עַל-יְדֵי הִתְעוֹרְרוּת שֶׁל יִשְׂרָאֵל הַטּוֹרְחִים לְהִתְקָרֵב אֵלָיו וְנֶחֱשָׁב לָהֶם צְדָקָה! איבי הנחל פב

אולי
מיד בסעיף ב
שרבנו מודיע שהמלכות נפלה וצריך להעלות אותה ואזי יתקיים כי מלך כל הארץ אלוהים
אפשר להבין שמיד שאדם יוצא לאוויר העולם המשימה שלו היא "זרקא" לעשות תשובה ולשוב לאתר דאינטילת מתמן
וכשרואה את הצדיק בבחינת בישורון מלך
גם הצדיק מסתכל ועוסק בתיקונו
וזה ויהי בישורון מלך היינו שמלכות עלה לשורשה
(כשיש את העיניים והתקרבות לצדיק המלכות עולה למקומה הראוי)
כמו שכתוב וענווים ירשו ארץ וארץ הוא דינא דמלכותא כמו שכתוב ארץ מתקוממה לו
ארץ שהיה מידה התחתונה ורומזת על נפילתה ממקום הקדושה
והעבודה להרים אותה שענווים ירשו ארץ שהצדיק יסוד העולם יגלה לכל באי עולם ויראה להם בדעת כי רק לאלוהים המלכות ולא לכל מיני שרלטנים שמקבלים את כוחם מהעבירות שמגיעות מישות וגאווה שרוצה מה שהשם יתברך לא רוצה וכשמתקרב ורואה את עצמו עם הצדיק שזכה להיות עניו מאוד
מיד ארץ מתקוממה וננערת לצור חוצבה...

א. נשמח שתעתיק לכאן את הסיפור הן לעיון והן למי שלא מכיר
ב. יתכן שלהגיע לתשובה אמיתית חייב להגיע לביטול כל הרגשותיו וחומריותיו
(מכיוון שכל העבירות נמשכים מרצון שלא כרצון ה'
ומימלא ה4 יסודות אינם זכים ואיכשהו גם אם לא במכוון נופל לעבירות שהם נוקמים בו (גם בחסד ה)
ואדרבא הצדיק פותח ומאיר לאדם שכדי לעשות תשבה אמיתית חייב את האיש חכם יכפרנה (ואם ירצה לעשות תשובה בלעדיו צריך בעצמו להגיע למציאות כזו שיודע ועד יעיד עליו והאיש משה עניו מאוד)
ולכן צריך לזכות להיות מדורו הדבוקים אליו ואז נזכה לדעת שה' הוא האלוהים
כי כל החטאים מגיעים מזה שנותן כח לאלוהים אחרים ומשפיל את המלכות דקדושה
יהי רצון שנזכה לקבל עול מלכות שמים וייתקים בנו הפסוק אתה הראתה לדעת כי ה' הוא האלוהים
שהצדיק יאיר בנו את הדעת הזו
וכל זה ברצוא ושוב כי השם יתברך רוצה בעבודתינו
ולעתיד לאחר הזיכוך נהיה דבוקים באין סוף ונדע שגם הזיכוך היה לא היה כל כך טראגי.....