@7272
אשריך שאתה הולך עם התורות של רבינו.
עדיין צריך לדעת, שעיקר ההליכה והפשט בתורות צריך להיות 'במגילת ספר כתוב עלי ודוק' והבן.

@יהודי כתב:

כמדומני שזה היה ר' שמואל הורביץ.

אם זה תרפ"ו זה לא מסתבר שזה ר' שמואל הורביץ שהתחיל להדפיס לכאו' רק אחרי שחזר מאומן

@יהודה-גיאמי כתב:

@מדלג-על-ההרים
זה בכללי מעניין אותי העניין הזה שלכאו' זה שכל ת"ח הוא בחינת משה זה סותר את הכלל התשיעי. וזה עניין שחזור על עצמו בעוד תורות של רביה"ק.
ז"א ע"פ הכלל התשיעי בפשטות הוא לא יכול לעשות ווידוי לפני יעקב.

תדייק בלשון של הכלל התשיעי, מובן שמקום שאומר צדיק הוא באל לגלות ולרומם את מעל הצדיק והתיקונים שלו וכו'
אך מאידך ברור שלא בא להוריד עניין של צדיקים והאבות הק' ח"ו ח"ו אלף פעמים.
ובוודאי הכלל לא בא להגיד הפוך ממה שכתוב בתורה. ואפשר להאריך עוד אך זה בעניין אחר מה זה נקרא חמשה יחידי הדורות, ומה זה נקרא צדיקים וכו' וכו' והעיקר שלא נגשם דברים קדושים.
הארכתי קצת לבשתך ר' יהודה היקר.

חבר-אני
והכלל הוא, שהכל צריך להיות מתוך מה שר' נתן כותב בהקדמה של ליקוטי מוהר"ן 'להסתכל בעין האמת' ומתוך רצון להתקרב להשי"ת, ומה שהרבי אומר בתורה י"ט 'כמי שבא אל הצדיק לשמוע מפיו תורה ולא כלומד מתוך הספר. וכו' וכו'

@בדרך
שזה היה הדעה שלה כי כך ראתה אצל משפחתה הצדיקים באומן

שמעתי מאנ''ש, שרואים שיתרו הגיע כי שמע קריעת ים סוף ומלחמת עמלק. וקשה אם כן מדוע כתוב 'וַיְסַפֵּ֤ר מֹשֶׁה֙ לְחֹ֣תְנ֔וֹ אֵת֩ כָּל־ אֲשֶׁ֨ר עָשָׂ֤ה ה֙' לְפַרְעֹ֣ה וּלְמִצְרַ֔יִם עַ֖ל אוֹדֹ֣ת יִשְׂרָאֵ֑ל אֵ֤ת כָּל־ הַתְּלָאָה֙ אֲשֶׁ֣ר מְצָאָ֣תַם בַּדֶּ֔רֶךְ וַיַּצִּלֵ֖ם הֽ'׃' הרי את זה הוא שמע ובשביל זה הוא הגיע, מה משה רבינו צריך לספר לו ?...
אך בעצם זה העניין של ראיית פני הצדיק, כולם שמעו.. אבל לשמוע באמת צריך לבוא לצדיק, ראיית פני הצדיק, ואז הצדיק מפריש לו דרך שזה נקרא 'ויספר משה לחותנו' שמשה רבינו מספר לשון ספיר ויהלום שמאיר ליתרו כל מה שקורה איתו ועם כל כלל ישראל וכך הוא מקרב אותו לה'.
וכל זה הוא ההכנה לקבלת התורה שהרי נסמכה פרשת יתרו לקבלת התורה, ובקבלת התורה נאמר 'אנכי ה' אלקיך' שמתגלה הדעת של בד' אהלל דבר ובאלוקים אהלל דבר'

@וועלן-וועלן
לא יודע מה הוא אמר.
אבל רוב ככל נכדותיו הלכו כך, ולא ידוע שהעיר להם על כך או שהיה לו דעה נגד זה

רבינו מסיים את הסעיף 'ואזי ניצול מכולם' מה זה כולם

פעם שמעתי מאחד מגדולי אנ''ש שליט''א במענה לשאלה זו: "וכי מי ילמד קבלה אם לא ברסלבער חסיד"
ומאידך שמעתי פעם מאחד מגדולי אנ''ש שליט''א, שהתבטא שלפעמים צריכים לסגור את העץ חיים ולפתוח את הליקוטי הלכות..
כמובן שאין בתשובה זו להגיד שכל אחד ראוי וכו'. אך ברור שלרצות ולכסוף שנהיה ראויים וכו' וכו'
ומי שיודע היסטוריה איך הישיבות לקבלה שער השמים ועוד קמו לתחיה לפני ארבעים שנה ועם איזה אברכים
ורק לאחרונה נפטר הרב רייס שישב שם עשרות שנים, ואפשר לראות שם עד היום מזקני אנ''ש לומדים שם בקביעות. וזה רק שיריים ..
וכמו שהרב בקר הגדיר למעלה יפה, 'הנח להם לישראל אם אינם נביאים בני נביאים הם'
ויהי רצון שנזכה ללמוד וללמד לשמור ולעשות ולקיים. ולא ניכשל ולא ניכלם וכו'

ברכת כהנים וברכת צדיק המובא בפירוש על רבב"ח
נראה מדברי רבינו שסגולתם כעין ראיית פני הצדיק שמבטל עצבות ועצלות.
ולכאורה לא ביאר השייכות שלהם לראיית פני הצדיק או לעצבות ועצלות.

וז''ל רבינו: " מְלַחוּ מִנֵּהּ שִׁתִּין מְחוֹזָא – זֶה רֶמֶז עַל תִּקּוּן שְׁנֵי מִדּוֹת רָעוֹת, דּוֹמֵם צוֹמֵחַ, עַל־יְדֵי קִרְבָתוֹ לְהַצַּדִּיק, כִּי הַצַּדִּיק הוּא בְּרִית מֶלַח עוֹלָם. גַּם עַצְבוּת וְתַאֲווֹת בָּאִים מִדָּמִים עֲכוּרִים, וְעַל־יְדֵי מֶלַח פּוֹלֵט הַדָּמִים רָעִים. וְשִׁתִּין מְחוֹזָא זֶה רֶמֶז עַל שִׁשִּׁים אוֹתִיּוֹת שֶׁבְּבִרְכַּת כֹּהֲנִים שֶׁהֵם בְּיַד הַצַּדִּיק, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (משלי י): בְּרָכוֹת לְרֹאשׁ צַדִּיק."

@ברוך-מאן כתב:

קודם כל ממהראי"כ

דרך אגב, הוא עצמו הראה לי שהולך עם תכלת, והראה לי את השינוי שהוביל במהלך הצביעה ושזה יקר וכו'.
והסביר לי למה רלוי''צ לא רצה ללבוש בארץ את התכלת כי באומן זה היה נראה אחרת וזה בגלל אופן הצביעה וכו'
אחרי שנים שאמר לי את זה הגיע אברך יקר ברוין שהלך בדרכו

וּמִצְוָה לְשׁוֹן הִתְחַבְּרוּת – כְּשֶׁעוֹשֶׂה חֲבִילוֹת חֲבִילוֹת שֶׁל מִצְווֹת (מ"ר אחרי פ' כא), אֲזַי נִתְחַבְּרוּ שִׁבְרֵי עַצְמוֹתָיו, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (תהלים לד): שׁוֹמֵר כָּל עַצְמוֹתָיו:
האם קיום המצוות הוא עצה נוספת לוידוי דברים בשביל לחבר שברי העצמות, [וא"כ מדוע היו עצמותיו של יהודה מגולגלות, שמשמע שלא מועיל עצה אחרת חוץ מוידוי]
או נאמר, שהם רק 'מחברים העצמות' אך לא מוציאים ומתקנים הבניין והצירופים רעים, וכן תיקון מלכות דקדושה

@נחום-בקר כתב:

אלא בקשר לצביעה בצבע תכלת שהיה נהוג בזמן התנאים. ובזה הם נאמנים כמסיח לפי תומו.

גם בהקשר לזה אצלי אין נאמנות לסמוך עליהם בכגון דא. וכמו שלא אסמוך עליהם 'כמסיח לפי תומו' ברובע היהודי או במהנרות הכותל על כל המלל שהם כותבים על השלטים וכו' וכמו שהמציאו כמסיח לפי תומם על עיר דוד למטה היכן שקבור הרב ברטנורא וכן על זה הדרך.
עם זאת ניתן לחקור על ממצאים שלהם, אך לא 'לקבל' מהם

היה לי משהו מעניין בשבת הזאת.
בליל שבת נתקלתי בחוברת של 'בים דרכיך' על הפרשה.
ושם ראיתי מרמז חומש בראשית על עולם עשיה, אחריו שמות על יצירה וכו' וחומש במדבר שסיימנו בשבת זו נגד עולם האצילות.
ובדרך זה הוא מסביר שלכן המעברים הכי גדולים של עם ישראל הוא דוקא בחומש במדבר. והתיקון שלנו בעולם האצילות הוא לחפש את השי''ת בבחי' האין סוף דווקא מכל המעברים שלנו להבטל לד' מתוך וידוי דברים לצדיק ותשובה וביטול, ולחפש להרגיש קצת קרבת ה', ולהיות מוכן בשביל זה למסור את הנפש למרות כל הכשלונות שלנו ובלי להתרגש מהכשלונות כשזה בא לשבור אותנו.
הסיפור אצלי המשיך, כששבת בבוקר הגעתי לבית כנסת חסידי בשכונה, וניגש אלי איזה אברך המכונה 'צולניק' ואומר לי כשהוא עדיין לפני התפילה, ''זהו נמאס לי'' כ''כ הרבה שנים אני מנסה לעבוד את ד' ולהגיע ולהתרומם והיצר הרע רק מנסה לשבור ולהכריע אותי שאני כבר לא יזכה...' ואני מפחד שלאט לאט הוא מצליח עלי, אני מתוסכל כבר'' וכך הרבה לדבר עוד ועוד ..
אמרתי לו את המהלך הקודם, שדווקא באצילות המצב הוא הכי צבעוני, כל המשברים והמכשולים קורה בחומש במדבר, בזמן הכי אצילי שיש לעם ישראל, ללכת מחוץ ליישוב עם משה רבינו, מתוך אכילת מן, ההרגשות הכי נפלאות והחלומות הכי מדומות שרק יכול להיות, 'לא משה רבינו במצרים שעוד לא מכירים אותו' רק משה רבינו שמדבר הכל על פי ד', ועל פי ד' יחנו וייסעו' והנה דווקא כאן יש משברים כאלו, שהכל זה גם חלק מהבניין...
ע''כ הסיפור.
ולעניינו בעניין תורה ד'
רימזתי נקודות ע''פ תורה ד' בתוך הדברים, וכמובן ניתן להוסיף עוד. וניתן גם להוסיף שיותר גבוה מאצילות זה הא''ס שזה הדביקות המוחלט ב'אין' שזה התכלית של כל הבריאה ולזה זוכים ע''י התשובה והוידוי דברים בכח האש של הצדיק האמת שכל דבר אשר יבוא באש שזה התאוות והנפילות שלנו, תעבירו באש - לספר לפני הצדיק, ומכח כל הירידות להתקרב לד' ולהתבטל לרצונו, שזה הרצון העליון, ואחר כך כשחוזרים משם.. להמשיך ולהאיר את כל הרצונות שלנו מהרצון של א''ס הרצון שברצונות רעווא דרעווין
והנה מתחילים חומש דברים, שזה משנה תורה, שמשה רבינו ממשיך לנו דרכי תשובה לפי כל המעשים שלנו שאנו מספרים לו, שזה פרשת דברים, שמשה רבינו מפריש ומברר לנו את הדרך בעבודת ה' עם תוכחה ראויה על פי התשובה שעם ישראל התחרטו על כל החטאים שהיה במשך הזמן עם העגל ועדת קרח והמתעוננים וכו' וכו', וכך הוא ממשיך להאיר לנו גם את 'הרצוא' וגם את ה'שוב' בכל המיני דרכים של פרשת יראה ופרשת תשובה וכל שאר חומש דברים.

אנ"ש נזהרו שלא להגיד על יהודי 'הוא לא ברסלבער'. [ההסבר פשוט מאד לפי תורה ס''ה ועוד, כמו קוטף פרי מעץ חיותו].
ובכלל היה שפלות גדולה מאידך שמישהו יעיד על עצמו שהוא ברסלבער. כמובן שמצד שני צריך עזות דקדושה לדעת ש'עברי אנוכי' כלשון מכתבו המפורסם של ר' שמשון ברסקי

תלמיד שלו הרב הלברשטט מבני ברק

@מה-יהיה-איתי כתב:

מוהרנ''ת כותב, אם מישהו זוכר איפוא שיכתוב "שהתחיל לחדש בתורתו ורבינו לא נהנה ואז למד הרבה ספרי קבלה וספרי פוסקים ואז רבינו נהנה מהחידושים" [אותי זה הותיר עם לשון בחוץ ]ואדרבא אם יש למישהו תשובה ניצחת אשמח מאוד

למה לשון בחוץ

@7272 כתב:

האם ראוי לכתוב ולאחר מכן להתחדד או לא לכתוב דברים שאינם מדוייקים

אין לי תשובה, כי אני בשלב כזה מוחק.
הייתי ממליץ לכבוד @מנהל-הפורום לתת אפשר לכותבים לערוך את דבריהם גם לאחר זמן

@ברוך-מאן זה מבואר בפשטות על פי התורה ק''א.
ובדרך צחות, אם עד היום תורה ק''א זה דגל של הראשי ישיבות.. אז גם כאן בגזירת הגיוס מתבאר שע''י הלימוד בעיון נינצל מהגזירה הזאת..

מעניין מאד בתורה. שלאורך התורה חוזר שוב ושוב על הוידוי דברים. ובכל סעיף עם הוספה והשגה נוספת.
כמו בסעיף ג' להשיב המלוכה להקב"ה ע'י וידוי דברים למנהיג הדור. [שימו לב לכינוי לצדיק/ת''ח בסעיף זה]
בסעיף ה' תיקון העצמות להחריב בנין צירוף הרע ובניין מלכות דקדושה
בסעיף ו' מבאר מעלת התלמיד חכם שתורתו הוא אש, וע''י הוידוי דברים לפניו נתקיים 'כל דבר אשר יבוא באש - חמימות היצר, תעבירו באש - להתוודות לפניו
בסעיף ז' מגלה שהצדיק מכפר על ידי שהוא 'אין' ומשים עצמו כשיריים
בסעיף ח' מוסיף; שע''י הוידוי נצול מכולם!
בסעיף ט' מוסיף לנו 'הגדרה' על הוידוי, 'ומספר לפניו כל ליבו' ומאריך על המעלת המתוודה שנכלל בא''ס, ועל תפקידו להמשיך נקודת השוב.