גם בספר המידות יש הרבה התייחסות לסכנה שבזה

אם יוכלו החברים לברר לי את העניין,
כי מצד אחד זה דבר נורא, ונשמע הכי לא ברסלבי,
אבל מצד שני האם אין מושג של כאב ומוסר פנימי?
ובלעדי זה האדם יעשה כל דבר בלי שום ביקורת...
אני שומע הרבה על זה כאילו זה נורא ורוצה לפתוח את העניין במשנתו של רבינו הקדוש.

@נחום-בקר
רבינו כותב במפורש התייחסות לזה שהצדיק בשוב גם מבחינתינו,
הוא מביא פסוק "וכי תראה ערום וכיסיתו" - שזה הצדיק שאנחנו מלבישים אותו

פתחתי אשכול שקשור לזה
https://likutei.com/post/802

הרי גם הצדיק הוא באין סוף ברצוא ושוב
(וזה קשור לדיון של @לב-העולם-אתה ב https://likutei.com/post/798)
וכאילו משמע בתורה שצריך וידוי לפני הצדיק שהוא בא"ס ואין התייחסות לכל מיני זמנים שהוא בשוב שאז הוא לא הכתובת לוידוי דברים??
אז... מה עושים אם בדיוק כשבאתי לתלציד חכם הוא בשוב?
ומתי הוא בשוב?
ולמה רבינו מתעלם מזה?

אז מה תאמר על כך שכל שיחה של רבינו היא ניצחית וכו
לכאורה כל העניין הזה עבר מהעולם?

מה הוא ענה לר' יואליש?

ומטעם השני האם אתה מסכים איתי?

@ברוך-חשין כתב:

רבינו הלך על האופציה של ליקו"מ ומבחינת הכרעת ההלכה נשארנו בגלות.

אז זה היה סוד של פספוס?

זה נגמר טראגי בגין חוסר הציות לדברי הצדיק...
אבל היכן כתוב שלא עשה עבירות? כתוב שלא עשה תשובה!

תראה בציטוט של @ידידיה-סרוסי
רואים שא"א להיות היחידים הנורמלים...
הרי מה זה משוגע - מי שהוא אחרת מכולם....
יש סיפור על המלכה של אנגליה שהייתה בבית משוגעים ואמרה שאולי הם (-המשוגעים) הנורמלים ואנחנו המשוגעים, אבל מה לעשות שאנחנו הרוב...
בעצם יש פה חילוק בין משוגע במהות למשוגע של העולם

כי האדם לא יכול להיכלל בא"ס בלי שיבטל ישותו,
כמו באות ט': כי כשרוצה אדם להיכלל ברצון אין סוף צריך לבטל את היישות שלו"

הדבר ברור לכל איד שקורא את הלשונות החריפים מאוד מאוד של ר' נתן שהוא התכוון בדווקא כמו שהוא אומר ושלא יעשו עם זה פשעטלעך...
אפילו הייתי אומר בהפלגה, שמלשונו החריפה רואים שהוא ממש ראה את הדור הזה... ואולי גם את הפורום הזה על דעותיו ולא לשווא הוא הדגיש ככה את דבריו בחומרא כה רבה

אבל ודאי שההגדרה כמו במקרא שייכת רק לתורות שהם לשון רבינו ממש!

אני חולק מכל וכל על המובא מ @ידידיה-סרוסי ומ @שפחה-על-הים ,
יש שיחה בשיחות הר"ן "כָל הַהַנְהָגוֹת שֶׁצִּוָּה אֲפִלּוּ הַהַנְהָגוֹת שֶׁהָיוּ נִרְאִים כִּדְבָרִים פְּשׁוּטִים, לֹא הָיְתָה שׁוּם הַנְהָגָה עַל פִּי פָּשׁוּט, כִּי הָיָה לוֹ זַ"ל בָּזֶה כַּמָּה וְכַמָּה סוֹדוֹת נִסְתָּרוֹת וְנוֹרָאוֹת מְאֹד. אֲבָל לָנוּ לֹא גִּלָּה שׁוּם דָּבָר. רַק צִוָּה לַעֲשׂוֹת הַדָּבָר בִּפְשִׁיטוּת וְהוּא עָשָׂה בָּזֶה מַה שֶּׁעָשָׂה"
אני חושב שיש גם מקום שכתוב במפורש על היכן שכן כתוב טעם שזהו רק טעם הנגלה, אבל באמת יש עוד טעמים נשגבים שרבינו בכלל לא אמר!
ולכן צריך לקיים דבריו בפשיטות כפי שהם...

הלא אתה רואה שרבי נפתלי תלמיד רביז"ל כן דרש ברפואות,
ומה תאמר על דדבר זה?

דבר ידוע הוא כמה שרביז"ל הזהיר להתרחק מרופאים ומרפואותיהם!
איסור זה מובא ממוהרנ"ת שוב ושוב!!!
ועדיין פוק חזי מאי עמא דבר, שכל אנ"ש דורשים הם ברפואות ככל העם!
ניסיתי לחקור אחר דבר זה וראתי בו לכאן ולכאן,
וחשבתי שהדבר יתברר בטוב רק בכמה דעות
ולאחר ששמע פורום זה בא אלי אני מעלה פה שאלה זו שיתבררו בה החברים ואפשר מפה תצא תורה...