שאלות - אות ה'

[הייליג]

@מאיר-לב כתב:

היכן רבינו מצא את הביטוי חקיקה על העצמות?
הרי בפסוק ביחזקאל(לב,כז) כתוב: "ותהי עוונותם על עצמותם", ואין אזכור לחקיקה שהיא לב העניין?

אם העוונות הם על העצמות, היינו לא על הבשר שעל העצמות, אי אפשר שתתבצע 'על עצמותם' כי אם על ידי חקיקה בעצמות.

[לב העולם אתה]

עצמותיו של יהודה מגולגלין - משמע שלא היו מחוברים אחד לשני. ובתורה משמע שהעצם עצמה ננסרת ולא רק עצם מחברתה?
האם אלו שני בחינות של נסירה?

[לב העולם אתה]

האם לפני שהיו במדבר (-במצרים) הם לא היו מגולגלין?

[לב העולם אתה]

ונוקם בו - אין ביטוי יותר מזה שנשמע ממנו לא אהבה... למה רבינו בוחר בלשון זו מיד אחרי שאומר שהכול מחמת אהבה?

[מדלג על ההרים]

רבינו אומר: הַדִּבּוּר יוֹצֵא מֵעַצְמוֹתָיו, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (שם לה): כָּל עַצְמוֹתַי תֹּאמַרְנָה. וּמַחֲרִיב הַבִּנְיָן וְהַצֵּרוּף הָרַע, וּבוֹנֶה מֵהֶם מַלְכוּת דִּקְדֻשָּׁה.
יש לעיין שאמנם שהדיבור יוצא מעצמותיו אכן נרמז בפסוק כל עצמותי, אך שזה מחריב הבנין והצרוף הרע איך נרמז. ואולי אין זה נרמז בפסוק זה אלא כבר סומך על הלימוד לכך בסעיף ג' שכתוב שם: "קְחוּ עִמָּכֶם דְּבָרִים" זֶהוּ וִדּוּי דְּבָרִים, זֶה בְּחִינַת מַלְכוּת, כְּמוֹ דַּבָּר אֶחָד לְדוֹר (סַנְהֶדְרִין ח.). דַּבָּר, לְשׁוֹן מַנְהִיג וּמוֹשֵׁל. וְשׁוּבוּ אֶל ה' שֶׁיְּתַקְּנוּ וְיַעֲלוּ אֶת הַדְּבָרִים, אֶת בְּחִינַת מַלְכוּת."
אך גם כאן מדובר רק על תיקון המלכות ועדיין לא חורבן בניין הרע. או נאמר שזה ממילא ע''י הבניין נבנה החורבן.

[מדלג על ההרים]

רבינו אומר: וְנֶחְקָק הַצֵּרוּף הַזֶּה עַל עַצְמוֹתָיו וְנוֹקֵם בּוֹ, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (ירמיה ה): עֲוֹנוֹתֵיכֶם הִטּוּ אֵלֶּה

צ"ע איך פועל הנקמה

[מדלג על ההרים]

לכאו' יש לעיין מדוע לא התוודה יהודה לפני תלמידי חכמים בדורו כדי שעצמותיו לא יתגלגלו. [בפרט שרבינו מזכיר כאן להדיא במעשה של יהודה שכל תלמיד חכם נקרא משה]

[מדלג על ההרים]

בחור שואל; הרי רבינו אומר שכל ת''ח הוא בחי' משה. ואם כן מדוע לא התוודה יהודה אצל יעקב אבינו.
ואולי התשובה היא כי נידוהו אחיו, אך מ''מ הרי זה היה רק לזמן מסויים.

[יהודה גיאמי]

רבנו כותב שהדיבור יוצא מעצמותיו. ולכאו' לא ברור איך שייך לומר על אותיות שחקוקות שהם יוצאות הרי אין בהם ממשות. ז"א זה שהם נחקקות זה מובן אבל היציאה היא לא באמת יציאה זה פשוט להתחבר העצמות ואין יותר רווח.
ואולי זה קשור לכל העניין של ה'אין' בתורה ז"א שבזה לעמו"ז יש אותיות של הטומאה שהם בחינת 'אין'.

[לית ליה מגרמא]

מדוע הכניס רבינו לראשונה את עניין שיבור המידות הרעות בהלבשת המאמר - המהלך בדרך, ולא דיבר מזה קודם בהשגה עצמה, כיון שאין דרכו להכניס דבר חדש בהלבשה שלא נזכר קודם בהשגה, ובפרט שעניין שיבור המידות הוא עניין מוכרח קודם הוודוי דברים, ובהשגה קודם מובא רק הוידוי דברים כאילו אין מה שקדם לו?

[יוסף]

מה צורת החקיקה מעבר לעבר.
יש "קולית שהלך בה אבא שאול" והכיון מעבר לעבר הוא בתוכה.
או דוקא באופן של שבירת העצם.