מהו הייחודיות של חסידות ברסלב?

ברוך מאן

@בעל-מוח כתב:

תענו מהר בלי מידי לחשוב

בלי לחשוב - הדבר הראשון שעלה לי בראש זה שאתה רוצה הרבה לייקים, אני בעדך!!!

ישי משה

לדעתי קצת סטינו מהנושא כשנכנס פה מושג מסויים אחד שיכול להיות שאתם צודקים ובאמת יש כאן משהו שאין בשום מקום-שרבינו מעלה יותר מכולם את המלכות (שזה ברור כמובן לכל אחד מאיתנו-לא רק כי באמת רבינו הוא הצדיק הגדול אלא כל אחד מאיתנו יודע כמה רבינו באמת מרים לכל אחד את בחינת המלכות שלו ומעלה אותה למקומות הגבוהים ביותר.
ועדיין-אם תמצא חסיד חב"ד ותסביר לו שהרבי שלך גדול יותר שהוא הרי מעלה את המלכות לאין סוף... הוא כבר ימצא דרך להסביר לך בנגלה ובנסתר בפשט רמז דרש וסוד למה אתה לא צודק ואיפה אתה מוצא שכבר בחב"ד דיברו ע"ז וכו' וכו'.
ולכן אם באמת אתם מחפשים להתנצח עם חב"ד ואחרים שיערב לכם אך ה"חידוש של הרבי" זה עניין אחר לגמרי הרבה יותר מדיבור זה או אחר... (וכנ"ל...)
כמובן- שאפשר לדבר על דיברי רבינו בתורה ד' זה נפלא ונכון-אך צריך להחליף את הכותרת.

נחום בקר

@ברוך-מאן כתבתי שכל מדרגה בערך המדרגה שתחתיה נקראת אין סוף בערכין. ובכללות הכתר מכונה בשם אין סוף.

חבר אני

@ישי-משה כתב:

הרי כמעט כל תורה בליקוטי מוהר"ן- הנקודה היא אחת: המצב המתוקן הוא-כך, בחושך הגלות- המצב הלא תקין-הוא לצערינו כך, והתיקון לזה-התקרבות לצדיק שכבר נמצא בתיקון השלם ויכול להביא כל אחד לשם.

החידוש של רבינו בתורות שלו, (חוץ משאר החידושים שלו) הוא, שהוא ואנחנו "חלק מהאירוע". כלומר התורות שאמר וכתב, אינם דברים שחידש מחוץ אליו, (-כמו דרשן שמכין דרשה ולו אין כל קשר לדברים, והוא בס"ה מלקט מכאן ומכאן ולפעמים מוסיף גם חידושים משל עצמו) אלא רבינו "בנה" והשיג את התורות שלו ע"י שפעל וקיים את הנאמר בהם בעצמו! (עיי' בתורה י"ט מעניין "עושי דברו לשמוע בקול דברו") ואנחנו גם כן ע"י הלימוד והקיום, "מפעילים" את התורה על עצמינו ועל העולם כולו!
כלומר התורות שלו הם דבר "חי" ממש!
אני חושב שאת זה אין בשום ספר.

נחמד

לסיכומא, יש שבאים לקבל שיריים, תיקונים, ושם יש תיקונים נפלאים שרק רבינו נותן,
יש שבאים לשמוע תורה, ושם יש תורה נפלאה שרק רבינו נותן,
אבל יש (בעזרת ה' כולנו) שבאים להיות אפויים בליבו, ושם יש רבי כזה גדול, שאין לו יחודיות, כי הוא שונה לגמרי מהאחרים.
(יחודיות זה להבדיל ולייחד בין הדומים.)
וה' יזכנו.

שפחה על הים

לא עיינתי מספיק בתגובות הקודמות, אבל נלע"ד שאחד מהחידושים הגדולים של רבינו מרומז בשיחה של 'לעתיד לבוא יהיו כל העולם אנשי ברסלב - שיהיה כל אחד בוסר בחלקו של חבירו'. ובזה גם קשור מה שרבינו לא לקח אף פעם את הבחירה לאנשיו, כי לכל אחד יש את חיפוש האמת לפי בחינתו.
ואע"פ כן צריכים להתבטל לרבינו, ולהשליך את השכל והחכמות שקיבל מהעולם, ודייקא על ידי הביטול לצדיק האמת, יוכל כל אחד למצוא הנקודה השייכת לליבו (כיון שגם היא מושרשת בצדיק).
ודבר זה נראה כמעט שני הפכים בנושא אחד, כי דרך העולם או שהם מתבטלים לאיזה אדם ולא מנסים כלל למצוא מה הנקודה הפרטית שלהם, או שעושים ככל העולה על דעתם, או שבכל מקרה עושים משהו אחר, אבל העיקר להבין שדייקא על ידי הביטול והשלכת השכל, זוכים לנקודה הפרטית והשכל הפרטי (כלשון רבינו בתורה סא).
וכמעט בכל תורה אפשר לראות את נקודה זו לפי התיקון של אותה תורה, רק שכל פעם רבינו מלביש את זה בלבושים אחרים.

ועוד נקודה שכבר רימזו לה לעיל ונראה לי שצריך להרחיב אותה עוד קצת, בענין מה שרבינו עולה ומדבר ומעלה את אנשיו לבחינת מלכות דא"ס (כל אחד לפי מקומו).
נ"ל שגם זה אחד מהנקודות של רבינו, להתחדש תמיד כאילו לא התחיל כלל, שזה בחינת מלכות דא"ס שאין לנו שם שום דעת והרגשה, כי אם רצון, שלא יודעים כלל מה רוצים.
וכמו שמבואר בדברי רבינו שהעיקר הוא הרצון - ובתוך כך לומדים ומתפללים וכו', וכן רואים תמיד אצל רבינו שהיה מתחיל כל פעם מחדש ממש כאילו לא זכה לשום מדרגה.
ומצד שני צריכים תמיד להמשיך את הכל לעשיה, היינו למלכות.
ולענ"ד דבר זה הוא אחד מהחילוקים הגדולים שבין רבינו לדרך החסידות, כי ע"פ הבעש"ט ותלמידיו, עיקר התכלית הוא להרגיש דביקות בהשי"ת ואהבה ויראה וכו', אבל ע"פ רבינו עיקר התכלית תמיד להגיע לרצון א"ס, שאין בו שום הרגשה וכו', רק עשיית המצוות כדי להכניס את הרצון הזה בתוך כלים.
וע"פ זה תבין גם מה שרבינו אמר שהצדיקים טועים שמאחרים זמן תפילה, כי אצלם היה העיקר להגיע לדביקות, ואצל רבינו העיקר להגיע לרצון הא"ס, וממילא אין לנו כלל כלים להכניס אותו לפי שכלינו, רק לפי מה שהשי"ת גילה לנו בפשט המצוות.

שפחה על הים

לא יודע למה הכתב נהיה לי גדול בהודעה הקודמת, מישהו יודע איך משנים את זה?

ברוך מאן

@שפחה-על-הים
זה טוב מאוד
כי כתבת את הדברים הכי טובים באשכול הזה!!!!

הדריכנו בדרך האמת

הייחודיות של ברסלב
שפשוט מקימים את מה שכתוב בתורה בפנימיות ובחיצוניות
"בהרגשה" "מחשבה" "דיבור" "ומעשה" ושואפים לשלמות
ושרבינו אמר לא לעבור על סעיף בשולחן ערוך

צריך להרחיב ?

וצריך צדיק שילמד אותנו
ננסה קצת ממה ששמעתי מצדיקים

בראשית - אמונת חידוש העולם

נח - פרשת נח מתחיל "אלה תולדת נח נח איש צדיק " לומדים מכאן שהכל מתחיל עם צדיק ונגמר עם צדיק

לך לך - 'אחד היה אברהם' . שאברהם עבד ה' רק על ידי שהיה אחד, שחשב בדעתו שהוא רק יחידי בעולם, ולא הסתכל כלל על בני העולם, שסרים מאחרי ה' ומונעים אותו, ולא על אביו ושאר המונעים, רק כאילו הוא אחד בעולם, וזהו: 'אחד היה אברהם'. וכן כל הרוצה לכנוס בעבודת ה', אי אפשר לו לכנוס כי אם על ידי בחינת שיחשוב שאין בעולם כי אם הוא לבדו יחידי בעולם, ולא יסתכל על שום אדם המונעו, כגון: אביו ואימו או חותנו ואישתו ובניו וכיוצא, או המניעות שיש משאר בני העולם, המלעיגים ומסיתים ומונעים מעבודתו יתברך. וצריך שלא יחוש ויסתכל עליהם כלל, רק יהיה בבחינת: 'אחד היה אברהם' כאילו הוא יחיד בעולם כנ"ל (ליקטי מוהרן תנינא)

וירא - וְזֶה "וַיִּירָא אֵלָיו הֲוָיָ"ה בְּאֵלֹנֵי מַמְרֵא", אִיךְ הַקָּדוֹשׁ־בָּרוּךְ הוּא מִתְגַּלָּה לָאָדָם בְּמֹחַ מַחֲשַׁבְתּוֹ, שֶׁהוּא עֵינֵי הַשָּׂכֶל? כְּשֶׁהוּא אוֹחַז בְּמִדַּת מַמְרֵ"א, שֶׁהוּא רָאשִׁי תֵּבוֹת: מִיחֲשָׁבָה רָעָה, מַחֲשָׁבָה אַחֶרֶת. כִּי תַּכָף־וּמִיָּד כְּשֶׁבָּאָה לךְ מַחֲשָׁבָה רָעָה, הַחֲלִימֶנָּה תֵּכֶף וּמִיָּד בְּמַחֲשָׁבָה אַחֶרֶת טוֹבָה. (מתוך וזאת התורה ספר של ר' אליעזר שלמה שיק)(קישור https://www.hebrewbooks.org/60579)

נחמד

@הדריכנו-בדרך-האמת כתב:
שפשוט מקימים את מה שכתוב בתורה בפנימיות ובחיצוניות "בהרגשה" "מחשבה" "דיבור" "ומעשה" ושואפים לשלמות

את מה שרבינו צווה.
(יש הרב שמקימים כל מה שכתוב בתורה ואנו בכללם, אך המיוחדות שלנו שאנו מצייתים לצדיק כזה.)