יחס מאנ"ש ודרך ארץ

[לב העולם אתה]

כְּמוֹ כֵן בְּעִנְיַן הִתְקָרְבוּת לְהַצַּדִּיק, שֶׁרֹאשׁ וְרִאשׁוֹן הוּא קַבָּלַת הָעֹל – דְּהַיְנוּ הִתְקָרְבוּת וְהִתְקַשְּׁרוּת אֵלָיו, וְהָאֱמוּנָה בוֹ, וּלְהִקָּרֵא עַל שְׁמוֹ, וְאַחַר כָּךְ קִיּוּם כָּל עֲבוֹדוֹתָיו וַעֲצוֹתָיו וְלִמּוּדָיו כַּנַּ"ל, וְכָאָמוּר לְעֵיל (מליקו"מ קכט) שֶׁעִקַּר הַדְּבֵקוּת לְהַצַּדִּיק וְהָאֱמוּנָה בוֹ הוּא שֶׁיִּתְהַפֵּךְ עַל־יְדֵי־זֶה לְמַהוּתוֹ, וְכֵן מוּבָא (ליקו"מ קכג): "הָעִקָּר וְהַיְסוֹד, שֶׁהַכֹּל תָּלוּי בוֹ – לְקַשֵּׁר עַצְמוֹ לְהַצַּדִּיק שֶׁבַּדּוֹר, וּלְקַבֵּל דְּבָרָיו עַל כָּל אֲשֶׁר יֹאמַר כִּי הוּא זֶה – דָּבָר קָטֹן וְדָבָר גָּדוֹל, וְלִבְלִי לִנְטוֹת חַס וְשָׁלוֹם מִדְּבָרָיו יָמִין וּשְׂמֹאל וְכוּ', וּלְהַשְׁלִיךְ מֵאִתּוֹ כָּל הַחָכְמוֹת, וּלְסַלֵּק דַּעְתּוֹ כְּאִלּוּ אֵין לוֹ שׁוּם שֵׂכֶל בִּלְעֲדֵי אֲשֶׁר יְקַבֵּל מֵהַצַּדִּיק וְהָרַב שֶׁבַּדּוֹר", עַיֵּן שָׁם. ספר ההתקשרות ר' שמואל הורוויץ

[לב העולם אתה]

וְעַל כֵּן כָּל הָעֲבוֹדוֹת הֵם כְּפִי הַיְּכֹלֶת, מְעַט אוֹ רַב – וְאֵין צָרִיךְ כָּל כָּךְ מְסִירוּת נֶפֶשׁ מַמָּשׁ, בִּבְחִינַת 'לֹא עָלֶיךָ הַמְּלָאכָה לִגְמֹר' וְכוּ' (אבות ב), וְ'אֶחָד הַמַּרְבֶּה וְאֶחָד הַמַּמְעִיט' וְכוּ' (מנחות פ' יג), אֲבָל עִנְיַן הַהִתְקָרְבוּת לְהַצַּדִּיק וּלְהִקָּרֵא עַל שְׁמוֹ וְלִהְיוֹת נִכְלָל בּוֹ – זֶה צָרִיךְ מְסִירוּת נֶפֶשׁ מַמָּשׁ, לִבְלִי לְהָנִיחַ אֶת עַצְמוֹ מִלְּהִפָּרֵד מִמֶּנּוּ עַל־יְדֵי הַמּוֹנְעִים וְהַמְּסִיתִים וְכוּ', כִּי הַפּוֹרֵשׁ מֵהַצַּדִּיק הוּא כְּפוֹרֵשׁ מֵהַחַיִּים, וּכְמוֹ שֶׁאָמְרוּ תַּלְמִידֵי הָרַשְׁבִּ"י עָלָיו כַּמּוּבָא בַּזֹּהַר הַקָּדוֹשׁ (יתרו פו:), וּמִכֹּל שֶׁכֵּן שֶׁאֵין לְהִתְבַּיֵּשׁ כְּלָל בְּהִתְקָרְבוּתוֹ לְהַצַּדִּיק – שֶׁהוּא בְּחִינַת תְּפִלָּה שֶׁל רֹאשׁ, שֶׁעָלֶיהָ נֶאֱמַר (דברים כח) "וְרָאוּ כָּל עַמֵּי הָאָרֶץ כִּי שֵׁם הֲוָיָ"ה נִקְרָא עָלֶיךָ וְכוּ'".

וְגַם מוּבָא בְּשִׂיחוֹת הָרַ"ן (סי' רפב) שֶׁהַצַּדִּיק הוּא קוֹצָא דְּאוֹת ד' (תיקו"ז כא, נה:), וּכְשֶׁנִּפְרָדִין מִמֶּנּוּ חַס וְשָׁלוֹם אֲזַי מַפְרִידִין קוֹצָא דְּאוֹת ד' דְּ'אֶחָד' וְנַעֲשָׂה חַס וְשָׁלוֹם אֵל אַחֵר רַחֲמָנָא לִצְּלָן, עַיֵּן שָׁם. וְהוּא כְּמוֹ קֹרַח שֶׁחָלַק עַל מֹשֶׁה וְעַל־יְדֵי־זֶה עָקַר עַצְמוֹ מִשָּׁרְשׁוֹ – עַד יַעֲקֹב אָבִינוּ שֶׁבִּקֵּשׁ שֶׁלֹּא יֻזְכָּר כְּבוֹדוֹ בְּמַחֲלֹקֶת זוֹ (סנהדרין קט, ב"ר צח) כְּדֵי שֶׁלֹּא יַזִּיק וְיִפְגֹּם הַשֹּׁרֶשׁ חַס וְשָׁלוֹם (ליקו"ה נט"י לסעודה ו, סט).

גַּם מוּבָא בְּלִקּוּטֵי מוֹהֲרַ"ן (סי' קכט) עִנְיַן הִתְקָרְבוּת לְהַצַּדִּיק, וְעִנְיַן הָאֱמוּנָה, וְעִנְיַן אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל – שֶׁהִיא גַּם כֵּן בְּחִינַת אֱמוּנָה וּכְלָלִיּוּת הַקְּדֻשָּׁה, שֶׁנִּתְהַפְּכִים לְמַהוּתָם עַל־יְדֵי הַהִתְקָרְבוּת. וְעַל כֵּן כְּמוֹ שֶׁהָאֱמוּנָה הַקְּדוֹשָׁה הוּא הָעִקָּר יוֹתֵר מִכָּל הַמִּצְווֹת כֻּלָּם, שֶׁהוּא שֹׁרֶשׁ כָּל הַתּוֹרָה כֻּלָּהּ, וּכְמוֹ שֶׁאָמְרוּ חֲכָמֵינוּ זַ"ל (מכות כד) "בָּא חֲבַקּוּק וְהֶעֱמִידָן עַל אַחַת, וְצַדִּיק בֶּאֱמוּנָתוֹ יִחְיֶה", בִּבְחִינַת "כָּל מִצְוֹתֶיךָ אֱמוּנָה" (תהלים קיט); וְעַל זֶה צָרִיךְ מְסִירוּת נֶפֶשׁ בְּפֹעַל מַמָּשׁ – עַל הַשֵּׁם 'יְהוּדִי' וְעַל אֱמוּנָתוֹ בַּה', שֶׁלֹּא לְהַחְלִיף הָאֱמוּנָה הַקְּדוֹשָׁה חַס וְשָׁלוֹם. וְזֶה יוֹתֵר גָּבֹהַּ וְגָדוֹל מִכָּל הָעֲבוֹדוֹת הַקְּדוֹשׁוֹת וְהַמִּצְווֹת כֻּלָּם, כִּי אֲפִלּוּ יַעֲשֶׂה מַה שֶּׁיַּעֲשֶׂה, אִם יַכְחִישׁ הַשֵּׁם שֶׁלּוֹ 'יְהוּדִי' חַס וְשָׁלוֹם אוֹ יִכְפֹּר בָּאֱמוּנָה חַס וְשָׁלוֹם, אֵין מַמָּשׁ בְּכָל תּוֹרָתוֹ וּמִצְווֹתָיו וַעֲבוֹדוֹתָיו, וְרַק הָאֱמוּנָה וְהַשֵּׁם 'יְהוּדִי' שָׁקוּל וְגָבֹהַּ יוֹתֵר מֵהַכֹּל, וְרַק עִם הָאֱמוּנָה וְהַשֵּׁם 'יְהוּדִי' חָשׁוּב וְסָפוּן כָּל תּוֹרָתוֹ וּמִצְווֹתָיו וַעֲבוֹדוֹתָיו, וּבִלְתִּי הַשֵּׁם 'יְהוּדִי' וְהָאֱמוּנָה אֵין שׁוּם חֲשִׁיבוּת לְכָל עֲבוֹדָתוֹ.

כֵּן הוּא בְּעִנְיַן הַצַּדִּיק וּשְׁמוֹ, הָעִקָּר הוּא שֶׁיִּתְקָרֵב לְהַצַּדִּיק וְיִכְלֹל עַצְמוֹ בְּהַשֵּׁם שֶׁל הַצַּדִּיק לִהְיוֹת נִקְרָא עָלָיו, וְעַל־יְדֵי־זֶה נִכְלָל בְּהַשֵּׁם וְהַחֵן וְהַפְּאֵר וְהַיֹּפִי שֶׁל הַצַּדִּיק וְנִתְבַּטֵּל כָּל תַּאֲווֹתָיו וּמִדּוֹתָיו הָרָעִים, וְיִזְכֶּה לִהְיוֹת נִכְלָל בְּשֵׁם הַשֵּׁם (עי' ליקו"מ ח"ב סז), בִּבְחִינַת "וַיַּאֲמִינוּ בַּה' וּבְמֹשֶׁה עַבְדּוֹ" (שמות יד).

שם

[נאר ד'רבה]

@חיפוש-הצדיק כתב:

חייבים לציין שזה כלל לא בעיה 'ברסלבית'

זה כן כי הרב'ה אמר שיבואו ללמוד אצלו דרך ארץ אז האחריות שלנו גדולה יותר...

ועל דברי @לב-העולם-אתה ודברי @חיפוש-הצדיק :
נכון שכתוב את כל הדברים שהובאו אבל...
יש מציאות היום שאדם לוקח המון מהצדיק מקיים את עצותיו וכו'
אבל להגדיר את עצמו כברסלבר קשה לו עקב מניעות משפחתיות, סביבתיות וכדומה
האם אני אגיד עליו שהוא לא ברסלבר??????!!!!!!!!
לא יודע, באמת לא יודע....
אבל כואב לי לחשוב שאדם שיפעל בכזה צורה אני ידחה אותו ויגיד לו:
לא! אתה לא ברסלבר...
הכותב באמת בכאב
ושמח לבירור מעמיק על עניין זה
נאר ד'רבה...

[גרודניק]

חיפוש-הצדיק "כמו שאמר רבינו ז"ל, מה אכפת לי שאחד יברך ברכת המזון בכוונה ואינו יודע שההתעוררות בא ממנו".

[גרודניק]

גרודניק כתב:

חיפוש-הצדיק "כמו שאמר רבינו ז"ל, מה אכפת לי שאחד יברך ברכת המזון בכוונה ואינו יודע שההתעוררות בא ממנו".

[בדרך]

כשמתקרבים לרצפטים של הרופא - אפשר מבלי להיקרא על שמו.

להתקרב לרופא בעצמו, לכוחו הגדול בעצמו העולה על מעלת כל רפואותיו היקרים - זה בלתי אפשרי מבלי להיקרא על שמו, במוקדם או במאוחר, באופן כזה או באופן אחר.

[גרודניק]

@בדרך נכון, ולא חשבתי ואמרתי אחרת, דיברתי על הנקודה שאי אפשר לזלזל באנשים שמשתמשים רק בהרצעפט ולא יכולים עדיין להתקרב להרופא בעצמו.

[אוצרבלום]

@גרודניק כתב:

גרודניק כתב:

חיפוש-הצדיק "כמו שאמר רבינו ז"ל, מה אכפת לי שאחד יברך ברכת המזון בכוונה ואינו יודע שההתעוררות בא ממנו".

למה ישן אם אפשר חדש?

[חיפוש הצדיק]

יש כאן שני נושאים
א. האם יש להיקרא על שם אדמו"ר ז"ל
ב. האם יש להלעיט כל אחד בברסלב גם במחיר שהוא יברח
על חלק א בכלליות התשובה היא כן ובוודאי שזה דבר עצום מאוד אבל בלי להיכנס לפרטיות אצל כל אחד כפי שלימדנו רבינו שלא מתערבים אצל השני כלל רק מדברים בכלליות ובוודאי שיש הרבה שהם הרבה יותר מקורבים לרבינו מאיתנו ואינם נקראים עדיין על שמו הקדוש
על חלק ב התשובה היא לא להלעיט ולא לשפוך עליו גלונים של ברסלב שיכולים להבריח אותו לפני שיקבל משהו וכמו שקיבלנו מהגרי"מ שכטר שליט"א שהוא הראה דרך כבושה איך לדבר עם בני העולם מעניין רביז"ל בלי לגרום להם פחדים שהולכים לקרב אותם וגם לדבר עמם סתם בלי להזכיר מעניין רבינו וכך הוא קירב את כל העולם לעניין רבינו שכל העולם אינם מתנגדים ואוהבים ואוהדים את עניין רבינו מאוד

[גרודניק]

@אוצרבלום כתב:

למה ישן אם אפשר חדש?

החדש עדיין לא נמצאים במאגרים...

[אחד מאנש]

להציע לאנשים שמסתובבים בבית כנסת ברסלב לנסוע לאומן לר"ה, יעזור להתקרבות? ואולי יוסיף נפש לקיבוץ הקדוש, שזה לתועלת כולנו כמאמר מוהרנ"ת או שזה עלול להרחיק?

[גרודניק]

@אחד-מאנש תלוי אם יש לו האפשירות והיכולת לנסוע; אם כן, למה לא להציע לו?

[אחד מאנש]

@גרודניק שאולי יראה את זה בתור כפיה וייצור אי נעימות אם יאמר לא

[ברוך מאן]

לא נעים, אבל יורשה לי לומר שכל הסיפור פשוט לא נכון.
אמנם יתכן שיש מעט דמעט אנשים חסרי טאקט, אבל בדרך כלל הברסלב'ערס בכלל לא מתנשאים.
אמנם אולי יכולים לומר למישהו "בוא לאומן", אבל ממש לא ממקום של התנשאות.
יתכן שהמבקר הנ"ל קצת היה נחיתי, ולכן חשב שמתנשאים עליו.
וברוך ה' אנ"ש מקרבים יפה מאוד כל אחד, אשריהם ואשרי חלקם.
אני מתפלל בשבת בביכנ"ס של ברסלב, שמאוד מאוד מקרבים כל אחד, ונותנים תחושה טובה לכל אחד.

[7272]

@חיפוש-הצדיק כתב:

ובוודאי שיש הרבה שהם הרבה יותר מקורבים לרבינו מאיתנו ואינם נקראים עדיין על שמו הקדוש

כמה פעמים ראיתי שמסתובבים בבית כנסת יהודים יקרים שבכלל לא נראים חסידי ברסלב

אך כשחוזרים למקומם הרגיל מאשימים אותם שהם ברסלב והם שומרים על הכבוד של רבנו בחירוף נפש וממשיכים לאהוב את רבנו וספריו על אף שמקבלים עלבונות על זה

ואחד שהבן שלו טעם את האור של רבנו והשתנה לגמרי ונהיה חסיד ברסלבי עם כל הקנעיטשים אמר לי אני לא יודע למה חושבים שאני לא ברסלב אני בעצמי לקחתי את הבן שלי לאומן שהוא היה קטן ואני לומד בספרי רבנו וכו וכו

וכנראה שיש התקרבות אחרי ההתקרבות וחיפוש אחר חיפוש
ומזה מגיע כל מיני שאלות מסגנון זה

[בעל מוח]

רוצה להאיר נקודה מסויימת
אף אחד! אבל אף אחד! לא יכול באמת לקרב נפשות לרבינו
כולל ר' יצחק ברייטר וכוווולם
יש לנו חיוב ומצווה להפיץ ולדבר מרבינו
אבל מי שחוב שהדיבורים שלו ייקחו בנאדם מקהילה וסביבה אחרת לגמרי, ויגרמו לו לעשות שינוי מסאיבי בחיים הוא גם נגוע קצת בגאווה, וגם לא כ"כ ריאלי...
רבינו בכבודו ובעצמו אוסף את כל הציפורים אחרי שהוא שותל אותם בקינים של ציפורים אחרות כידוע...
אנחנו - אם נזכה להרבה ביטול וענווה נוכל לזכות להיות שליחים של הציפור הגדולה
ההפך כשבאים לקרב יהודי לרבינו צריך להגיע בעמדה שאני לא מספיק זוכה להקרב ואולי אולי אזכה לפחות להאיר למישהו אחר - כמו המשל של רבינו על עניין ההפצה עם האיש שהיה צריך להחזיר חובות רבים...
שנזכה לזכור להוריד את האגו הבסלבאי
ולהרבה שפלות וענווה
וזה לא סותר את זה שאשרינו על כל מה שאנחנו כן זוכים ואנחנו זוכים להמון המון התקרבות לרבינו....

[חיפוש הצדיק]

סיפור פלאי ראינו אצל רבי נתן
שלקח את רבי ברוך לחתן ולא דיבר איתו מאומה על הנסיעה לאומן על ר"ה!!! באמרו לקחתיו לחתן ולא לחסיד
ור' ברוך אכן לא נסע!!! וכעבור שנה הוא התקרב מעצמו לרבינו ואז הוא נסע מרצונו הפרטי ומאמונתו הפרטי
יש המון המון המון מה ללמוד מסיפור זה

[ישי משה]

@חיפוש-הצדיק אכן, אגב-לר' גדליה קעניג היה חתן שאימו ביקשה שיבטיח לה שלא יקרב אותו, והוא עמד בהבטחתו ולא קירב, אבל הוא הבטיח שיהיה לו נכדים ברסלבע'רס... (ואכן יש לו...)

[בדרך]

@חיפוש-הצדיק כתב:

סיפור פלאי ראינו אצל רבי נתן
שלקח את רבי ברוך לחתן ולא דיבר איתו מאומה על הנסיעה לאומן על ר"ה!!! באמרו לקחתיו לחתן ולא לחסיד
ור' ברוך אכן לא נסע!!! וכעבור שנה הוא התקרב מעצמו לרבינו ואז הוא נסע מרצונו הפרטי ומאמונתו הפרטי
יש המון המון המון מה ללמוד מסיפור זה

וזו היתה בתו היחידה! שהיתה הכי קשורה אליו!

[אחד מאנש]

@חיפוש-הצדיק כתב:

סיפור פלאי ראינו אצל רבי נתן
שלקח את רבי ברוך לחתן ולא דיבר איתו מאומה על הנסיעה לאומן על ר"ה!!! באמרו לקחתיו לחתן ולא לחסיד
ור' ברוך אכן לא נסע!!! וכעבור שנה הוא התקרב מעצמו לרבינו ואז הוא נסע מרצונו הפרטי ומאמונתו הפרטי
יש המון המון המון מה ללמוד מסיפור זה

אני חושב שחלק ממה שיש ללמוד מזה, שאסור שאי נעימות בעקבות קשרי משפחה וכדו' (חברים לכולל לעבודה שכנים בבניין וכדו') תגרום למישהו להתקרב לברסלב, זה חייב להיות מבחירתו החופשית.
הרי ר' אברהם שואל איך מועיל התיקונים של הצדיק הרי יש בחירה? ועונה, שבזה בעצמו שהאדם בחר להתקרב לצדיק בזה גופא יצא ידי בחירתו הטובה. ומעתה זה חייב להעשות מתוך בחירה חופשית לחלוטין. לנו יכולה להיות הזכות להכיר לאחרים את נפלאות תורתו ודרכיו הק', וכמאמרו שצריך להיות אחד שבקי בכל תורה שיכול להציגה עם הקצה לחוץ וכו', אבל לפעול מתוך חוסר נעימות משפחתית או חברתית זה דבר פסול לחלוטין.