ממש דמות לחיקוי! א אמת'ע ברסלבר חסיד עם כל המשתמע!
אחרי קריאת כל האשכול עליו בפורום לתורה אל תוך הלילה אתמול אני מסתובב סהרורי כל היום לאיזה גבהים רבינו מעלה אלו שקשורים אליו ומצייתים לכל היוצא (יצא)מפיו!!
אפשר להאריך אבל במקום זה ממליץ בחום לאלו שיש להם גישה לעיין באשכול הנ"ל (בנוסף לכל ההודעת שכתב שם המנוח)
הגדיל לעשות בפורום הנ"ל בכמה מובנים אבל כולנו חייבים לו שבאמת שם רבינו התאהב על ידו שמה בפורום.
ת.נ.צ.ב.ה
באופן הכי פשוט זה שיש שכל=סיבה למה העילה המציא את העלול כדכתיב כולם בחכמה עשית ולהבין מה הסיבה שזה ככה או לשם מה המציא את זה
לגלות יתכן שפירושו לבצע את מה לבלבו ולאוו דווקא רק לגלות כמו גילוי איזה סוד
ראב"ן כותב שמבין דברי מוהרנ"ת למד דרכי העיון בליקו"מ אז הפוך בה והפוך בה....
@שפחה-על-הים אם הבנתי אותו נכון כוונתו היה שמי שבא בפשטות להיות חלק מהקיבוץ כבר שייך חוץ מאלו שמגיעים עם כל מיני אג'נדות פרטיים המשל מהגוי היה רק לבטא את המינימום של שייכות לקיבוץ
שמעתי מהגאון ר׳ צבי חשין שליט״א בערב ר״ה שאם גוי רואה יהודי מגיע ויגיד הוא מגיע לרבי נחמן זה נקרא שהוא חלק מהקיבוץ (הוא אמר אבל בתנאי שהוא בבחי׳ עלי יניח הצדיק את ראשו) כל זמן שהוא לא הנושא
@בעל-מוח אולי זה העצה שנדבר מזה פה לכה"פ ונזכיר זה את זה ממה שזכינו להתקבץ על ציונו אומנה ולהתפלל עמו יחד ברננה.....
בד"ה הערב כ"ה אלול תשפ"ו נבל"ע
ומי הוא השווער של הרב בקר?
ייש"כ
המהרש"ם ציוה שיקברו אותו בתכלת של הרדזינר
אם אפשר לזכות את הציבור עם דברי רי"א ספקטר? ומי הוא השווער של הרב בקר?
אני עניתי על ייחודים שרואים מלשונו של הרב מטשעהרין שצריך לזה להיות אנשים גדולים מאוד
(בזכרוני שיש בלקו"ה שאם אדם לא ראוי עוסק ביחודים זה פגם גדול. אם אמצא אעלה בל"נ)
גם רציתי לחדד שחוץ מהדיון אם אסור או מותר לא מוצאים הדרכה של ר' נתן לעשות יחודים ואדרבא משמע ממנו שהכל נעשה ממילא על ידי העצות של רבינו
ייש"כ הבנתי מה שענית מהרב מטשעהרין ויש דברים בגו
ומה עם כוונת המצוות?
על יחודים אין מקור מפורש.
ליקוטי עצות מהדורא בתרא (מהרב מטשעהרין)
הַצַּדִּיק הַגָּדוֹל הָאֲמִתִּי הַמֻּפְלָג בְּמַעֲלָה עֶלְיוֹנָה מְאֹד, אוֹתוֹ צְרִיכִין כָּל הָעוֹלָם, לֹא מִבַּעֲיָא אֲנָשִׁים כְּשֵׁרִים הַפְּשׁוּטִים, רַק אֲפִלּוּ אוֹתָן צַדִּיקִים שֶׁיְּכוֹלִין כְּבָר לְהִתְפַּלֵּל, הוּא יָכוֹל לְהַרְאוֹת לָהֶם שֶׁאֵינָם יוֹדְעִים כְּלָל מַהוּ תְּפִלָּה וּלְהַרְאוֹת לָהֶם דֶּרֶךְ בַּתְּפִלָּה, וַאֲפִלּוּ הַצַּדִּיקִים הַגְּדוֹלִים מְאֹד שֶׁעוֹסְקִים לְיַחֵד יִחוּדִים (הַיְנוּ כְּעֵין הַיִּחוּדִים וְהַכַּוָּנוֹת הַמְבֹאָרִים בְּכִתְבֵי הָאֲרִ"י זַ"ל שֶׁלָּזֶה צְרִיכִין אֲנָשִׁים גְּדוֹלִים מְאֹד כַּיָּדוּעַ), הוּא יָכוֹל לְהַרְאוֹת לָהֶם שֶׁאֵינָם יוֹדְעִים כְּלָל הַדֶּרֶךְ בְּעִנְיָן זֶה וּלְהַרְאוֹת לָהֶם דֶּרֶךְ בְּיִחוּדִים וְכוּ' (שם סימן קמח).
ייש"כ אבל לא כתוב שאסר
שאלתי אם הרב'ה אסר לכוון בתפילה (משום תמימות וכוונת פירוש המילות) דווקא אבל סתם כוונת המצוות (למשל כוונת המקוה וכדומה) לא סותר התמימות של הרב'ה?
בספרי רביז"ל ומוהרנ"ת מובאים המון כוונת המצוות והמועדים האם זה דווקא ענין של לימוד אבל לא לכוון?
אז עכשיו מי זה האברך ומי זה רבי מאיר מוואלוחביץ'
רק רציתי להעיר שאצל רבנו לא כל פעם שמופיע המילה מפורסם או מפורסמים הכוונה למפורסמים של שקר זה היה הביטוי לאדמורי”ם או רבנים כמו גוטע יוד במקומות אחרים
כל התגובות נכונים אבל אי אפשר להתעלם מזה שרבינו כן מחדד הרבה ענין התפילה כהנקודה המרכזית בהתבודדות