חפץ בהתגלות לבך?

[לית ליה מגרמא]

@מחפש-את-הלב כתב:

מניין לך זאת?

השאלה היא על מי שדימה שחייב להיות התגלות לבו גם בקדושה, ומתוך כך לשאול מה היא.
וכשם שלא תלמד במאמר 'אזמרה' שיש נקודה רעה שאין בה שום טוב [כשם שיש נקודה טובה שאין בה שום רע] כי הוא להיפך מפשט המאמר, כך גם כאן אין לומר שיש 'התגלות לבו' בקדושה כי מבואר שהיצה''ט העומד כנגד התגלות לבו הוא בחי' לית ליה מגרמא כלום.

[איש היער]

@לית-ליה-מגרמא כתב:

אולי רבינו רצה שתעיין בבחי' 'לית ליה מגרמא' שהוא להפך ממה שכתבת

אני לא יודע מאיפוא הומצא הכלל הזה
אולי גם לא נשאל שאלות בכלל כי אם לית לי מגרמי אז מי אני שישאל שאלות
בסוף האור בא ומצטייר לפי הכלי שאין לו מגרמו. אבל לפי הכלי!

[איש היער]

בוא נפסיק את זה פה ונעבור לדיון במקום המיועד לזה
הנה פתחתי: למעבר לדיון במקום שלו

[רוחני]

@לית-ליה-מגרמא
דבריך סותרים מניה וביה, אם מצד הסט"א אית ליה מגרמיה, אז זה לא כקוף בפני אדם, אין כאן שום חיקוי מצד הסט"א.
בהכרח שיש כזה דבר 'לית ליה מגרמיה כלום' שהוא נראה כך באופן חיצוני, ומי שזוכה להבחין היטב לפי תורה א' יראה כיצד זה זיוף וחיקוי (כמו אלי אקספרס) ובאמת זה תכלית היישות והאית ליה מגרמיה...
גם עשיו כלפי חוץ דיבר דיבורים של לית ליה מגרמיה, למה לי בכורה? כיצד מעשרים את התבן? הוא לא ניסה לגנוב אף אחד ולא להתחכם...
הוא אפילו טען כלפי יעקב אבינו שכל כולו רמאות ורצון להשיג דברים שאינם שלו באופן של אית ליה מגרמיה.
אבל זה היה זיוף.

[חבר אני]

אחדד, הכלל השישי -זלע"ז, אומר 'שתיים שהן ארבע'.
כלומר אם יש משהו בצד הקדושה תמצא כנגדו בצד הטומאה:

• את הצד ההופכי
• את אותו הדבר כמו קוף (אלא שבפנימיותו הוא ריק, כמו הקוף שמחקה אך ריק מכוונה)

וכן להפך צד הקדושה נלמדת מצד הטומאה באותו אופן.

וכמובן הליחוד ע"פ כלל זה יהיה ג"כ מיניה וביה, דהיינו בתורה זו גופא נצטרך למצוא הסבר לזה.

[תלמיד שעושה תלמיד]

@פשטן-מושבע כתב:

אז יוצא לפי דברך קושיה עצומה במאמר, כי אם אדם שנמצא במלכות דסט''א אינו יודע שהוא התגברות היצה''ר אלא להפך, והוא בטוח שהתגלות לבו רצון ה' [כמו שהבאת ראיה מזה שהיצה''ר מתלבש במצוות], וכי מה יועיל לו עסק התורה בכח?
שהרי גם עסק התורה הוא מצווה שמתלבש בה היצה''ר של התגלות לבו, וכל מה שילמד תורה יתחזק אצלו יצרו הרע הזה, ואם כן נפלה פיתא בבירא?

לכאורה נראה לומר שלימוד תורה בכח יבוא רק ביצר הטוב כי בלא זה לא יכנסו הדברים בליבו כמו שאומר רבינו "כאלו אין מקום שיכנסו הדברים בליבו" כי עשיו שהוא הזקן וכסיל שלא חפץ בתבונה מזה יכול להגיע עסק התורה של הסטרא אחרא שתפיל אותו אבל עסק תורה בכח זה רק אדם שמוכן לקבל בחינת לבנה יעקב שעין לו מעצמו כלום כי על ידי מה נותן כח למלכות דקדושה על ידי לימוד תורה בכח והכח של המלכות דקדושה היא שאין לה מעצמה כלום ולכן ולכן אדם שילמד תורה בכח יביא רק למלכות דקדושה כי רק היא מוכנה לקבל

[bjni]

@פשטן-מושבע

@תלמיד-שעושה-תלמיד כתב:

לכאורה נראה לומר שלימוד תורה בכח יבוא רק ביצר הטוב כי בלא זה לא יכנסו הדברים בליבו כמו שאומר רבינו "כאלו אין מקום שיכנסו הדברים בליבו" כי עשיו שהוא הזקן וכסיל שלא חפץ בתבונה מזה יכול להגיע עסק התורה של הסטרא אחרא שתפיל אותו אבל עסק תורה בכח זה רק אדם שמוכן לקבל בחינת לבנה יעקב שעין לו מעצמו כלום כי על ידי מה נותן כח למלכות דקדושה על ידי לימוד תורה בכח והכח של המלכות דקדושה היא שאין לה מעצמה כלום ולכן ולכן אדם שילמד תורה בכח יביא רק למלכות דקדושה כי רק היא מוכנה לקבל

זה התשובה של @תלמיד-שעושה-תלמיד

עבור @ תלמיד-שעושה-תלמיד

כשאתה מצטט מישהו ואתה מגיב לדבריו, צריך לרדת שורה כדי שהדברים שלך לא יהיו באותה בועה שלו ביחד (יורדים שורה בenter)

[ברוך מאן]

תעזרו לי להבין את הפסוק כפשוטו, אני חושב שזה המפתח:
הכסיל לא חפץ בתבונה, אלא במה?
בטיפשות כנראה.
מה הוא כן רוצה [חוץ מהטיפשות, או ביחד איתה]?
בהתגלות ליבו.
מה הקשר בין תחילת הפסוק לסופו?!