מקום לדיונים על התורה הזמנית - מיניה וביה!!!!!!!!!!

[לב העולם אתה]

@נחום-בקר כי זה כתוב בתוך התורה כנ"ל וא"צ לבןא לשיחו"ה הנ"ל.

[נחום בקר]

@לב-העולם-אתה זה שייך לענין חלוקת האלפים למאות.
אך מה שמביא הביאור הליקוטים משיחות שאחר סיפורי מעשיות לענין התיקון התלוי בשינוי הזמנים. לא רמזת זאת בתורה. אלא זהו חידוש של הביאור הליקוטים בענין 'שינויי המלכות' ומגבה זאת משיחות הר"ן. ולא מוכיח זאת מתוך התורה. ואדרבה תוכיח זאת מתוך התורה.

[לב העולם אתה]

@נחום-בקר כתב:

לענין התיקון התלוי בשינוי הזמנים.

למה אתה מתכוון? אני עד עכשיו הולך עם זה שאתה דיברת על המאות...

[נחום בקר]

@לב-העולם-אתה בהערה לעיל ציינתי ב' ביאור הליקוטים.
א. אות כח
ב. אות לא. כוונתי על מה שצטתתי מאות לא.

[חבר אני]

@נחום-בקר כתב:

בשינוי הזמנים

ואדרבה תוכיח זאת מתוך התורה.

כבר כתבתי לעיל שזה מרומז ב"שעתא דמנחה" שבזמן זה מאיר רעוא דרעוין. ורואים מזה שיש שינויי זמן.

וכן אפ"ל לפי"ז שלכן צריך לבוא "בכל פעם אצל ת"ח".

אגב מעניין שהרבב"ח מתחיל ב"זימנא חדא הוה קאזלינן בספינתא", ו'ספינתא' רבינו מפרש 'מלכות', ולפי הנ"ל הוא נפלא, שהמלכות יש בה שינויי זמנים.

שוב עיינתי בדברי ר"א והוא כן מוכיח את דבריו מתוך התורה - מהמשל, שיש 'אישון ואפילה', ואח"כ 'עלה עמוד השחר' וכו', וכפי שקישר זאת קודם לג' התפילות ביום. כך שתיקון המלכות בעצמה תלוייה בשינויי הזמנים.
(וזה מחזק יותר את מ"ש קודם בעניין שצריך לבוא בכל פעם אצל הצדיק.)

וז"ל - עם דגש לדברים הנ"ל - : "אות לא - מהמבואר מסיפור מורנ"ת ז"ל [בהשיחות שאחר הסיפורי מעשיות] בדרכי התיקונים הנ"ל [שגילה רבינו ז"ל לכל אחד, כפי שורש נשמתו] שנמצא מזה שינויים בזמן. נראה מבואר, שזה ענין השינויים הנ"ל שנמצא גם בפרטיות בכל יום, ערב ובוקר וצהרים. אשר לכל זמן, נמצא שינוי בסדר התפלה אשר לו, וכל זה, הוא מהכרח השינויים אשר למדת המלכות כנ"ל:"‏

(השאלה היא אולי, איך לא למד את שיחה קפ"ה מיניה וביה, ומבאר זאת ע"פ תורה זו. ועדיין אינו דומה 'שיחה' ל'תורה', ובפרט שהשיחה שם היא חיזוק לתורה זו - שהת"ח שמדריך לפי שורש נשמתינו הוא רביה"ק! כפי שכתוב שם: "וְאָמַר רַבֵּנוּ ז”ל שֶׁהוּא יוֹדֵעַ כָּל שָׁרְשֵׁי נִשְׁמוֹת יִשְׂרָאֵל", וכפי שר"א מדגיש זאת בתחילת דבריו, כך שהבין שהשיחה הנ"ל שייכת לתורה זו.)

[אוצרבלום]

ולבתר תריסר ירחי שתא, כלומר בער"ה, צריכים לבוא על קברו של משה מול בית פעור ולומר לפניו וידוי דברים ולעסוק בתיקון המלכות וכו'

[נחום בקר]

@חבר-אני ואעפ"כ רואים שגיבה את דבריו משיחות הר"ן. ולא ראה בזה בריחה ממניה וביה.

[נחום בקר]

@אוצרבלום ותכף אחר בתר תריסר ירחי שתא, שהוא יום 'ראש השנה' הנקרא 'יום תרועה' שהוא לשון שבירה. שבכח השופר שבא מבחינת 'עצם' מתקנים את השבירה של העצמות. בכח שבירת הלב שמעורר השופר הנקרא 'יום תרועה'.

[לב העולם אתה]

@נחום-בקר השאלה תמיד היא אם זה מקור דבריו או שאחר שהבין זאת מתוך התורה הוא מוצא לנכון להסביר את זה בנוח מהשיחה. כמו משל.

[נחום בקר]

@לב-העולם-אתה ייש"כ. הגענו כבר להבנה אחת משותפת שאחרי שיהיה לנו בסיס ל'חידוש' ע"פ מניה וביה. נוכל לגבותו ממקום אחר בדברי רבנו.
נקודה זו עד כעת לא הובררה.

[לב העולם אתה]

@נחום-בקר זה לא גיבוי.... זה דרך להסביר

[נחום בקר]

@לב-העולם-אתה היינו הך.
הארכתי בזה באשכול ח"י כללים, שגם בדברי רבנו יש את הכלל הפשוט לכל 'לומד תורה' בכל חלקי התורה. דברי תורה עניים במקום אחד ועשירים במקום אחר.

[נחמד]

@נחום-בקר כתב:
שגם בדברי רבנו יש את הכלל הפשוט לכל 'לומד תורה' בכל חלקי התורה. דברי תורה עניים במקום אחד ועשירים במקום אחר.

רק שעיקר הכלל הזה נאמר בתוך אותה התורה בלמדך על דרך הפשט.

[אוצרבלום]

@נחמד כתב:

רק שעיקר הכלל הזה נאמר בתוך אותה התורה בלמדך על דרך הפשט.

אשמח שתסביר את דבריך.

[לב העולם אתה]

אין לי כוח להגיב. רק שלא יובן שאני מסכים עם הדברים.
ועוד חזון למועד...

[נחמד]

כשלומדים את התורה בלי דרש כמו שר אברהם מזהיר בכלל הראשון, אזי מחפשים את העשירות במקום אחר בתוך אותה התורה ולא במקום אחר ביחס לכולה, ולכן אאל"ט ראבר"נ בעצמו מזכיר ביחס לכלל הראשון את דברי חז"ל הללו שעשירים במ"א.

[אוצרבלום]

@נחמד גם הכלל הי"ח הוא כלל

[נחמד]

נו, זה כבר דיון אחר, שנדוש באריכות. מהן הפרופורציות של הכלל הי"ח לעומת הכלל הראשון.
מתי זה ענין של הבנת מושג ומתי זה הבנת הפשטת.

[נחום בקר]

@לב-העולם-אתה רק אשאל שאלה אמתית. אילולי שראב"ן היה כותב את חידושו בענין הג' תפילות. והיה כותב את זה אחד בפורום מדעת עצמו. איך היית מגיב על חידושו?
נ.ב. לדעתי גם ראב"ן שאב את חידושו מכח הקדמת ר' נתן בהלכות כלאי הכרם ב בענין תיקון הד' יסודות הנתקנים בד' חלקי התפלה.
ונקשר לשאלתי הכללית לעיל על דברי ר' נתן בה' גביית חוב מיתומים.

[חבר אני]

@נחום-בקר
ר"א בונה את החידוש הזה מתוך התורה שלב אחרי שלב.

בד"ה התפשטות הגשמיות הוא אומר: שלשון זו נאמרה לעניין החסידים הראשונים שהיה להם זאת בעת התפילה (כלל ה')

אח"כ בד"ה בנחיריו מסביר: שרבינו תפס לדוגמא (כלל ג') בסיפור של רבב"ח את העניין של תפילה, שדייקא שם התערב לו שרץ קטן, כי התפילה "היא הנבחרה יותר מכולם (מכל העבודות והמצוות) בסגולתה להדביקות והביטול לאי"ס, בהתפשטות הגשמיות".

אח"כ באות ט"ו מקשר את ג' התיקונים לג' תפילות ביום (ומציין שם בפירוש שחידוש זה הוא מצירופי דבריו שבד"ה בנחיריו)

[אח"כ באות לא אומר שלכן יש ג' תפילות ביום כפי שינויי הזמן ערב ובוקר וצהרים

ומיד באות לב מבאר שתורה ותפילה שניהם במידת המלכות, התורה היא בחי' דין (ושלכן יש בה גם סם מוות ...ואחריתה וכו' ) והתפילה היא בחי' רחמים, ושלכן צריך בעיקר להרבות בתפילה, ובצירופו לתורה יומתקו הדינים.

ובאות לג (הסוף של ביאוה"ל) אומר: שעיקר ריבוי התפילה צריכה להיות לבקש את משיח צדקינו שעל ידו נזכה לכל התיקונים הנזכרים בתורה. - "והעיקר לחדש ולהרבות בתפילת את צמח דוד מהרה וכו' שהוא משה בעצמו..."]

ושוב, לא הבאתי את המ"מ הנ"ל, אלא כדי לסדר אותם זה אחר זה, שאז מבינים שזה לא סתם "דרש"

ואכן בוודאי ראה גם ראה את הל' כלאי הכרם ב' כדברך, אבל ר"א לא מסתפק בזה אלא מביא זאת מתוך התורה.

(ואגב, הבקיאים בליקו"ה יכולים להצביע על הרבה חידושים של ר"א שהם נמצאים כבר בליקו"ה, ור"א בעצמו מציין זאת בהקדמתו, "ולקיים כל האומר דבר בשם אומרו וכו' אודיע בכלל, שגם בעצם הביאורים המובאים לקמן בפנים, הוצאתי כמה דברים מספרי מורנ"ת ז"ל. כי גם אם ברובם ככולם מדבריו הק', סובב בהם פירוש הדרש, [אשר דרש בסמיכת ידי רביז"ל ופקודתו בעצמו, כמבואר במקו"א] אבל כמה פעמים הרכיב בהם גם פירוש הפשוט."

הייתי שמח אם היה יוצא ספר שמביא מ"מ מליקו"ה על ביאוה"ל שמראה מאין נלקח החידוש)