@7272 כתב:

שכל מאורעותיו בדגש על העוונות הם לטובתו

אולי תרחיב איפה ראית שרבינו מחדש את זה
ואם כן כדבריך האם יש לך ביאור איך זה לטובתי

@בדרך כתב:

גם רבינו מפרש בכמה מקומות כן

תוכל להביא מראה מקום

@כפטיש-יפוצץ כתב:

והם מרגישים צורך להסביר בכל מיני הסברים שהוידוי הוא לפני הצדיק אבל לא לצדיק בעצמו וכו' וכו' (מה שיכול להיות נכון ברמה מסוימת).

אתה מרמז שאין לך בעיה להבין שהווידוי לצדיק עצמו, האם בעצם יש מקום לדעתך לתת דין וחשבון לצדיק ולא להשם ואולי לשניהם ? בבקשה תסביר יותר

@מאיר-לב כתב:

ובבשר לעומת זאת הוא כלה, ואז אין רושם.

כמו שכתוב במרים שדיברה לשון הרע על משה 'ויאכל חצי בשרו'

אם יורשה לי לחזור לעצם הנידון רציתי לתת את הלב לעניין של הכיסוי האם אפשר לקשרו לעניין של כסא לקדושה
יש בכמה ספרים שכסא מלשון כיסוי

חבר אני, ממש נפלא

בכפרת משה בחטא העגל לא מצינו שעם ישראל יתוודה אדרבה משה יתוודה אנא חטא העם הזה חטאה גדולה . אז מה בעצם זה שייך לתיקון של עם ישראל
ואולי הכיוון הוא שעם ישראל שחטאו נחשבים אחורי הקדושה ומשה יש לו שרץ בנחיריו -אולי בחינת לך רד מגדולתך אולי הבילבול בתפילתו - האם הוא עניו או לא, והתשובה שלו גרמה לעם ישראל להיות כסא לקדושה
זה עדיין בוסר אבל כיוון,כמובן אשמח שהחברים יפתחו את העניין

לא הבנתי מה כל כך מפחיד בלהגיד שרבינו מכפר
מכפר זה 'מנקה' כך מבואר במפרשי הפשט בכמה מקומות
ואכן אם הילד שלי ליכלך את הבית של השכן ואני מנקה זה לא אומר שהבן ליכלך את הבית שלי
בקיצור העוון הוא כלפי ה' יתברך אבל את הניקוי עושה הצדיק

לפעור והחברים היקרים את האמת שאת מה שאתם כותבים אני מרגיש כשאני קורא לקוטי הלכות על תורה מסוימת ואני פשוט לא מבין כלוווווום (חוץ מהחזוקים וכו' ) .
אולי נבקש מרבי נתן לכתוב רק ביאורים כמו פרפראות לחכמה
אני כן מסכים שאפשר לנסות לפשט יותר ולהביא הוכחות יותר להקדמות שיש כאלו שחושבים שזה פשוט אבל יש כאלה שהם בתחילת הדרך ולא פשוט להם כלל

את האמת שעדיין לא הבנתי על מה יצא הקצף

@חבר-אני כתב:

מתבאר בתורה שכ"א הוא בחי' המלכות

רוצה לפרט איפה זה מתבאר בתורה

נקודה למחשבה
משה רבינו הרי הסתלק ממנו בערבות מואב
ו40 שנה קודם לכן הוא הסתלק להר
אז בהר עשינו ע''ז - עגל
ובמואב הוא מכניע את הע''ז - הפעור
וסתם כך לא הבנתי איך עם ישראל הסתדר 40 יום בלעדיו למה לא עשו עגל זמני עד שיחזור מה עושה להם ההבנה שהוא עומד לחזור

כידוע (וכמודומה שמוהרנת מדבר מזה בהקדמה ללקוטי מוהרן) שבעצם הכיסוי הוא הגילוי כי הרי ערום מחד הוא מגולה אבל הוא לא יכול להתגלות עד שיכסו אותו בחינת מגלה טפח ומכסה טפחיים
ואולי זה תפקידינו כביכול להוריד את הצדיק אולי להשיב אותו ללמטה אנחנו עושים את השוב
זה גם הענין של המלכות - הרצונות שהוא בעצם סוג של כיסוי הרי הרצון האין סוף מלובש ברצונות אך בלי זה אין השגה בו יתברך וכדי לגלות את מלכותו היה צורך בלבוש - כיסוי
נקודה למחשבה משה היה בהר בחינת רצוא התפשטות הגשמיות לחם לא אכל וכו' וע''י חטא העגל שעשינו ה' הוריד אותו מן ההר מגדולתו לך רד

אני יוסיף על דבריך ערום זה מי שהפשיטו ממנו את בגדיו -התפשטות הגשמיות

רבינו מביא שהבחינה השניה לתת צדקה לת''ח ומביא פסוק כי תראה ערום וכסיתו אז יבקע וכו' במילים אחרות מבואר פה שהצדיק ערום ואנו בניתנת הצדקה מכסים אותו מישהו יש לו ראיון מה זה אומר ?
עוד שאלה אנחנו נותנים צדקה לצדיק או שברכות לראש צדיק והשפע מגיע ממנו כמו שרבינו מבאר בהלבשה בענין ברכת כהנים וגבורות גשמים

@ידידיה-סרוסי
תוכל להביא ציטוט של הברכי יוסף ומקור מדויק

נקודות למחשבה
רמ"ח מצוות עשה כנגד רמ"ח אברים
חבילות של מצוות זה היפך עצמותיו מגולגלין היינו גל עצמות ולא מחוברים יחד
כמו שהאברים יש להם חיבורים כך גם במצוות צריך שיהיה חיבור וקשר בין מצווה למצווה