כלל י"ב - שני הפכים, בתורה ד'
-
אשמח שהלומדים היקרים יכתבו נקודות מהתורה, המובילים והנלמדים מהכלל הנ"ל.
-
במקום גדולתו שם אתה מוצא ענוותנותו, דווקא בתוך הרצונות יש את הרצון אין סוף, היינו "לא ידע".
-
מתוך השבחים שמשבחים את הצדיק, ושהצדיק בעצמו משבח את עצמו מתגלה הענווה האי"ס שלו!
-
כדי להכלל באי"ס שהוא בלתי גבול, ואין בו שום שינוי ותמונה,
צריך "לגדור פירצותיהן..." ולהכין "תלת מאה גרבי משחה", -להכין המון כלים גבוליים, אותיות ודיבורים המשונים זה מזה, שזהו ענין העלאת המלכות שיש בה תמונות שונות.באופן אחר: צריך לתקן את עצמות הגוף שיהיה כלי שלם לקבל בו את האור אין סוף שהוא ביטול החומריות - ביטול הגוף!!!,
דהיינו להשלים את הגוף כדי שלא יהיה גוף!ואדרבא בהתגברות החומר והגשם, ע"י עוונות ח"ו, שוברים את הגוף בנסירת העצמות. (זה שייך לחלק השני הכלל י"ב: שמה שאצלינו נחשב לנושא אחד אצל השי"צ הוא שני הפכים)
ככל שהצדיק מגביל את עצמו ומזדכך במידותיו ואינו נהנה מתענוגי העוה"ז, כך הוא זוכה לחיות מעל המגבלות כי הוא רואה איך שהכל לטובה!
ולהפך הרשע שאינו מגביל את עצמו הוא נופל לשיא ההגבלה, הגשמיות והחומר, נעשה עבד לתאוותיו (כמרומז בסוף התורה שהירח מכונה בשם עבד) עד כדי נסירת עצמות ח"ו. -
הדרך של הצדיק עליה כתוב - "והולכתי עוורים בדרך לא ידעו"
אותה דרך נקראת "ידיעה שלימה" "כשאדם יודע..."@בעל-מוח
לכאו' הידיעה היא השוב ואילו ה"לא ידעו" זה הרצוא. -
דווקא בתוך אותיות ודיבורי התפילה, "נפתח לו אור אין סוף", שהוא מעל מגבלות תמונת האותיות!
-
נראה לי שמטרת התורה היא ממש הענין של שני הפכים.
הדעת מורכבת מאחדות של חסדים וגבורות, שהיא הידיעה שכל מאורעותיו הם לטובתו, וזה ע"י שזוכה להכלל באי"ס ששם כולו טוב ושם מתגלה שכל ההפכים אם אחד!
ואח"כ כשחוזר לשוב, והיינו כשחוזר אל ההפכים [רצונות ותמונות שונות] הוא מבין שאעפ"כ כולם הם דרך אל הטוב.כעת עולה לי (נראה לי שזה כתוב בביאוה"ל) שהצדיק שהוא נכלל באין והוא רואה איך שהכל אחד, לכן הוא יכול 'מלמעלה' להפריש דרך ולהדריך אותנו אל שורש נשמתינו כי כל הדרכים הם אחד וממילא הם מובילים כולם אל השורש.
או שזה גופא ההדרכה של הצדיק, - שהוא מגלה לנו שלא משנה באיזה דרך אנחנו מהלכים.. בכל מצב ניתן להגיע על ידו אל האי"ס. -
המלכות היא ההפך מהעבד המוזכר בסוף התורה בעניין הירח. וא"כ היא בבחי' בן חורין - אעפ"כ היא תלויה ומשועבדת בבעלי הבחירה, שהרי אין מלך בלא עם. והקב"ה ברא את העולם כדי שיתגלה מלכותו, וזה תלוי בנו אם נקיים מצוותיו או שח"ו המלכות תיפול בין העכו"ם.
-
כל התורה יושבת על "בחירה" מחד - חמת מלך ותיקון המלכות וכו, ו"ידיעה" מאידך - שהכול הכול טוב ואין שום חילוק כי הכול אחד.
שלום! נראה שהשיחה הזו מעניינת אותך, אבל עדיין אין לך חשבון.
נמאס לכם לגלול בין אותם הפוסטים בכל ביקור? כשנרשמים לחשבון, תמיד תחזרו בדיוק למקום שבו הייתם קודם, ותוכלו לבחור לקבל התראות על תגובות חדשות (בין אם במייל, ובין אם בהתראת פוש). תוכלו גם לשמור סימניות ולפרגן ב-upvote לפוסטים כדי להביע הערכה לחברי קהילה אחרים.
בעזרת התרומה שלך, הפוסט הזה יכול להיות אפילו טוב יותר 💗
הרשמה התחברות