למה ר' נתן כותב שהוא לא יודע מיהו התלמיד חכם?
-
ולכן רבנו מוסיף
את המשפט
"כָל תַּלְמִיד חָכָם הוּא בְּחִינַת משֶׁה
כְּמוֹ שֶׁאָמְרוּ 'משֶׁה שַׁפִּיר קָאֲמַרְתְּ' " ??? -
@7272 אכן כל ת"ח הוא בחי' משה, אבל התיקון השלם נעשה ע"י הצדיק הגדול שהוא הוא בחי' משה בשלימות.
@חבר-אני נכון שכל תלמיד חכם הוא בחינת משה אבל התיקון של ווידוי דברים הוא למשה דייקא!
זו הסיבה שלא עושים ווידוי דברים בפני כל תלמיד חכם.
יש בחינות מסויימות בבחינה של הצדיק שפעם הוא נקרא ת"ח ופעם צדיק הדור, אבל וודאי שהכוונה בתורה שלנו אך ורק לרבינו הקדוש בעצמו ולא לאף אחד אחר!
וזה לא רק עניין של התיקון השלם, אלא התיקון של ווידוי דברים הוא רק לחמשת יחידי הדורות. -
@חבר-אני נכון שכל תלמיד חכם הוא בחינת משה אבל התיקון של ווידוי דברים הוא למשה דייקא!
זו הסיבה שלא עושים ווידוי דברים בפני כל תלמיד חכם.
יש בחינות מסויימות בבחינה של הצדיק שפעם הוא נקרא ת"ח ופעם צדיק הדור, אבל וודאי שהכוונה בתורה שלנו אך ורק לרבינו הקדוש בעצמו ולא לאף אחד אחר!
וזה לא רק עניין של התיקון השלם, אלא התיקון של ווידוי דברים הוא רק לחמשת יחידי הדורות. -
@חבר-אני נכון שכל תלמיד חכם הוא בחינת משה אבל התיקון של ווידוי דברים הוא למשה דייקא!
זו הסיבה שלא עושים ווידוי דברים בפני כל תלמיד חכם.
יש בחינות מסויימות בבחינה של הצדיק שפעם הוא נקרא ת"ח ופעם צדיק הדור, אבל וודאי שהכוונה בתורה שלנו אך ורק לרבינו הקדוש בעצמו ולא לאף אחד אחר!
וזה לא רק עניין של התיקון השלם, אלא התיקון של ווידוי דברים הוא רק לחמשת יחידי הדורות. -
אולי נשאל את השאלה מכיוון אחר
למה רבינו לא כותב בתורה ד' בצורה ברורה שצריך לעשות לניו וידוי דברים
למה הוא כותב ת"ח בצורה כללית
הוא לא התבייש הרי?
וודאי שהכוונה עליו...@פעור
בפרט לפי תורה ד' שמדובר על זה שמשה מספר שבחו לישראל,
הכי נראה שייך שרבינו יכתוב שזה הוא... -
בכוכבי אור
כתוב שרבנו אמר לרבי יהודה אליעזר שהתחיל להתוודות לפניו ולא ידע שרבנו כבר לא נוהג לשמוע ווידוי דברים וציווה עליו לדבר עם רבי נתן בנושא הווידוי אך בלי לפרט...ר' יְהוּדָה אֱלִיעֶזֶר שֶׁנָּסַע עִם מוֹהֲרַנַ"ת לְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, נִתְקָרֵב תְּחִלָּה לְרַבֵּנוּ זַ"ל בְּסוֹף יָמָיו, וְהִתְחִיל לְהִתְוַדּוֹת לִפְנֵי רַבֵּנוּ זַ"ל. וּבְאוֹתוֹ הָעֵת לֹא הָיָה נוֹהֵג עוֹד רַבֵּנוּ זַ"ל לִשְׁמֹעַ וִדּוּי דְּבָרִים, מֵהַטְּעָמִים הַכְּמוּסִים אִתּוֹ. אֲבָל ר' יְהוּדָה אֱלִיעֶזֶר הַנַּ"ל לֹא יָדַע מִזֶּה, וְהִתְחִיל לְהִתְוַדּוֹת, וְהִפְסִיק אוֹתוֹ רַבֵּנוּ זַ"ל וְהוֹדִיעוֹ שֶׁאֵין נוֹהֵג כָּעֵת בְּזֹאת הַהַנְהָגָה. רַק [מֵחֲמַת] שֶׁכְּבָר הִתְחִיל קְצָת לְהִתְוַדּוֹת, אָמַר לוֹ קְצָת תִּקּוּנִים. וְעַל הַשְּׁאָר צִוָּה עָלָיו לְדַבֵּר עִם מוֹהֲרַנַ"ת זַ"ל (וּבְדֶרֶךְ כְּלָל, וְלֹא לְפָרֵט לְפָנָיו אֶת הַחֲטָאִים). (כוכבי אור, שיחות וסיפורים, נו)
אם רבנו הפסיק עם הנהגה זו למה ציווה שידבר עם רבי נתן??
-
אז לפי זה חוזרת השאלה של @7272 - האם בגלל כבוד אלוקים הסתר דבר רבינו מוסיף את כל הקטע הזה שכל ת"ח הוא בחי' משה??
מופקע לומר שבגלל זה רבינו שינה בתורתו הקדושה...לא אמרתי שהסיבה היא "הסתר דבר", אלא שוודאי רבינו התכוון רק אליו ולחמשת יחידי הדורות.
ובאמת זה שאלה טובה למה רבינו כותב תלמיד חכם דווקא, ויל"ע בזה מיניה וביה.
אבל מכאן ועד למסקנה של ידידינו > @חבר-אני שאצל רבינו זה בשלימות, אבל התיקון הזה שייך בכל ת"ח, לענ"ד הדרך רחוקה... -
בכוכבי אור
כתוב שרבנו אמר לרבי יהודה אליעזר שהתחיל להתוודות לפניו ולא ידע שרבנו כבר לא נוהג לשמוע ווידוי דברים וציווה עליו לדבר עם רבי נתן בנושא הווידוי אך בלי לפרט...ר' יְהוּדָה אֱלִיעֶזֶר שֶׁנָּסַע עִם מוֹהֲרַנַ"ת לְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, נִתְקָרֵב תְּחִלָּה לְרַבֵּנוּ זַ"ל בְּסוֹף יָמָיו, וְהִתְחִיל לְהִתְוַדּוֹת לִפְנֵי רַבֵּנוּ זַ"ל. וּבְאוֹתוֹ הָעֵת לֹא הָיָה נוֹהֵג עוֹד רַבֵּנוּ זַ"ל לִשְׁמֹעַ וִדּוּי דְּבָרִים, מֵהַטְּעָמִים הַכְּמוּסִים אִתּוֹ. אֲבָל ר' יְהוּדָה אֱלִיעֶזֶר הַנַּ"ל לֹא יָדַע מִזֶּה, וְהִתְחִיל לְהִתְוַדּוֹת, וְהִפְסִיק אוֹתוֹ רַבֵּנוּ זַ"ל וְהוֹדִיעוֹ שֶׁאֵין נוֹהֵג כָּעֵת בְּזֹאת הַהַנְהָגָה. רַק [מֵחֲמַת] שֶׁכְּבָר הִתְחִיל קְצָת לְהִתְוַדּוֹת, אָמַר לוֹ קְצָת תִּקּוּנִים. וְעַל הַשְּׁאָר צִוָּה עָלָיו לְדַבֵּר עִם מוֹהֲרַנַ"ת זַ"ל (וּבְדֶרֶךְ כְּלָל, וְלֹא לְפָרֵט לְפָנָיו אֶת הַחֲטָאִים). (כוכבי אור, שיחות וסיפורים, נו)
אם רבנו הפסיק עם הנהגה זו למה ציווה שידבר עם רבי נתן??
-
-
ברחתם מהנושא...
-
@חבר-אני נכון שכל תלמיד חכם הוא בחינת משה אבל התיקון של ווידוי דברים הוא למשה דייקא!
זו הסיבה שלא עושים ווידוי דברים בפני כל תלמיד חכם.
יש בחינות מסויימות בבחינה של הצדיק שפעם הוא נקרא ת"ח ופעם צדיק הדור, אבל וודאי שהכוונה בתורה שלנו אך ורק לרבינו הקדוש בעצמו ולא לאף אחד אחר!
וזה לא רק עניין של התיקון השלם, אלא התיקון של ווידוי דברים הוא רק לחמשת יחידי הדורות.@מאיר-לב באשכול בענין המקור לוידוי דברים הביאו כמה מקורות מספר חסידים והנועם אלימלך ור' זושא ועוד. ודנו בדברים האם זה כן לדעת רבנו או לא.
ובתורה דידן רבנו מבאר כמה זויות בענין של הוידוי דברים.
הביאור הליקוטים מביא נקודה שחוזר עליה פעמים או יותר. שחלק מהתקון הנעשה אצל האדם הוא הבושה והשפלות שמקבל וכו'.
ומדוע לא נחלק, שיש כמה ענינים בוידוי דברים לפני ת"ח. וחלקם יכולים להתקיים בכל ת"ח, ואילו התקון השלם של העלאת הדברים עד לשורשם העליון נעשה דיקא אצל הצדיק השלם.
ומענין האם אנ"ש עושים וידוי דברים בקבר רשב"י והאריז"ל או רק אצל רבנו? -
@מאיר-לב באשכול בענין המקור לוידוי דברים הביאו כמה מקורות מספר חסידים והנועם אלימלך ור' זושא ועוד. ודנו בדברים האם זה כן לדעת רבנו או לא.
ובתורה דידן רבנו מבאר כמה זויות בענין של הוידוי דברים.
הביאור הליקוטים מביא נקודה שחוזר עליה פעמים או יותר. שחלק מהתקון הנעשה אצל האדם הוא הבושה והשפלות שמקבל וכו'.
ומדוע לא נחלק, שיש כמה ענינים בוידוי דברים לפני ת"ח. וחלקם יכולים להתקיים בכל ת"ח, ואילו התקון השלם של העלאת הדברים עד לשורשם העליון נעשה דיקא אצל הצדיק השלם.
ומענין האם אנ"ש עושים וידוי דברים בקבר רשב"י והאריז"ל או רק אצל רבנו?ומענין האם אנ"ש עושים וידוי דברים בקבר רשב"י והאריז"ל או רק אצל רבנו?
מר' שמואל הורביץ נראה שכן
ואולי האמת היא שכל אחד כפי דמשער בליביה
יש אחד שמרגיש את רבנו לידו כל בוקר כשמדליק נר לכבוד רבנו...
יש אחד שמדליק נר לרבנו פעם אחת בשבוע....
יש אחד שמסתכל על הנר תמיד שדולק לכבוד רבנו בבית כנסת....
ויש אחד שמרגיש לפני רבנו סתם כך....
ובפרט כשלומד את ספריו
להלן הציטוט ממכתבי שמואל
וְהִנֵּה בְּעִנְיַן הַזְּכִיָּה לִהְיוֹת עַל צִיּוּן רַבֵּנוּ הַקָּדוֹשׁ זַ"ל, בְּוַדַּאי הוּא זְכִיָּה גְּדוֹלָה שֶׁאֵין לְמַעְלָה מִמֶּנָּה. וְהִנֵּה נִתְקַשֵּׁר בָּזֶה; שֶׁאֲנִי אֲבַקֵּשׁ בְּעַד כְּבוֹדוֹ שֶׁיִּזְכֶּה לָזֶה וְכֵן שְׁאָר בַּקָּשׁוֹת לְטוֹבַת כְּבוֹדוֹ. וּכְבוֹדוֹ אִם יִּזְכֶּה לִהְיוֹת עַל צִיּוּנוֹ הַקָּדוֹשׁ, יֵטִיב לִהְיוֹת גַּם שְׁלוּחִי לְרַבֵּנוּ זַ"ל בִּשְׁמִי, שֶׁאֲנִי שְׁמוּאֵל בֶּן פֵיְגֶא עוֹשֶׂה כְּבוֹדוֹ לִשְׁלִיחַ שֶּׁיֹּאמַר גַּם בַּעֲבוּרִי (וְאִם אֶפְשָׁר בְּעֶרֶב רֹאשׁ הַשָּׁנָה) תִּקּוּן הַכְּלָלִי, וּלְהַפְרִישׁ פְּרוּטָה צְדָקָה גַּם עֲבוּרִי כְּאִלּוּ אֲנִי עוֹשֶׂה כֵּן, וְגַם יֹאמַר שֶׁהַוִּדּוּי דְּבָרִים שֶׁאֲנִי אֶתְוַדֶּה בְּעֶרֶב רֹאשׁ הַשָּׁנָה בַּצִּיּוּן הַקָּדוֹשׁ שֶׁל רַבִּי שִׁמְעוֹן בַּר יוֹחַאי זִיעָ"א בְּמִירוֹן יְהֵא נֶחְשָׁב כְּאִלּוּ הִתְוַדֵּיתִי זֹאת עַל צִיּוּן רַבֵּנוּ זַ"ל בְּאוּמַן, וִיקַבֵּל זֹאת, וְיַעֲשֶׂה בָּזֶה כָּל הַתִּקּוּנִים מַמָּשׁ כְּמוֹ שֶׁאִם הָיִיתִי עוֹשֶׂה זֹאת עַל צִיּוּנוֹ הַקָּדוֹשׁ מַמָּשׁ. (מכתבי שמואל, סה) -
@7272 כתב בלמה ר' נתן כותב שהוא לא יודע מיהו התלמיד חכם?:
אם הכוונה שיחת חברים למה צריך לדבר עם מוהרנת בכללות ולא בפרטות
ומה הכוונה רק אצל מוהרנת?הסיבה שלא בפרטות היא כי לפרט את החטאים ממש, לא עושים זאת אפילו בפני רבי נתן!
ודייקא מוהרנ"ת כי הוא זה שנתאכל למהות רבו ממש - כדברי ראבר"נ ויודע להסביר מהי הדרך של הצדיק שבה צריכים לילך. -
@מאיר-לב באשכול בענין המקור לוידוי דברים הביאו כמה מקורות מספר חסידים והנועם אלימלך ור' זושא ועוד. ודנו בדברים האם זה כן לדעת רבנו או לא.
ובתורה דידן רבנו מבאר כמה זויות בענין של הוידוי דברים.
הביאור הליקוטים מביא נקודה שחוזר עליה פעמים או יותר. שחלק מהתקון הנעשה אצל האדם הוא הבושה והשפלות שמקבל וכו'.
ומדוע לא נחלק, שיש כמה ענינים בוידוי דברים לפני ת"ח. וחלקם יכולים להתקיים בכל ת"ח, ואילו התקון השלם של העלאת הדברים עד לשורשם העליון נעשה דיקא אצל הצדיק השלם.
ומענין האם אנ"ש עושים וידוי דברים בקבר רשב"י והאריז"ל או רק אצל רבנו?ומענין האם אנ"ש עושים וידוי דברים בקבר רשב"י והאריז"ל או רק אצל רבנו?
מר' שמואל הורביץ נראה שכן
ר' שמואל הורוויץ מזכיר כסדר שעשה ושעשו וידוי דברים בציון רשב"י.
וגם מזכיר במכתבים ששמע מ'אנ"ש היקר' ר' שלמה וועקסלער שלומר וידוי דברים בפני ליקוטי מוהר"ן פתוח - נחשב כמו וידוי דברים בפני רבינו.
-
כִּי נִשְׁאַרְנוּ יְתוֹמִים וְאֵין אָב, וְאֵין מִי יַעֲמֹד בַּעֲדֵנוּ אָבַד חָסִיד מִן הָאָרֶץ וְצַדִּיקֵי אֱמֶת וְחַכְמֵי הַדּוֹר שֶׁהָיָה לָהֶם כָּל הַכֹּחַ הַזֶּה שֶׁהִזְכַּרְתִּי לְפָנֶיךָ וְיוֹתֵר וְיוֹתֵר מִזֶּה, הֲלא נִסְתַּלְּקוּ בַּעֲווֹנוֹתֵינוּ הָרַבִּים, עַד אֲשֶׁר נִשְׁאַרְנוּ רֵיקִים וַחֲסֵרִים מִכָּל טוּב וְנִשְׁאַרְנוּ כַּתֹּרֶן בְּרֹאשׁ הָהָר וְכַנֵּס עַל הַגִּבְעָה וְאִם אָמְנָם, בְּוַדַּאי אֵין דּוֹר יָתוֹם, וּבְוַדַּאי יֵשׁ צַדִּיקִים אֲמִתִּיִּים גַּם בַּדּוֹר הַזֶּה, אַךְ הֵם בְּהֶעְלֵם וּבְהֶסְתֵּר מֵעֵינֵינוּ, וְאֵין אָנוּ זוֹכִים לֵידַע מֵהֶם וּלְהִתְקָרֵב אֲלֵיהֶם (תפילה ד')
יש למישהו הסבר לזה??
יש למישהו הסבר לזה??
יש למוהרנ"ת בעצמו הסבר לזה בהקדמה:
אַחַר כָּךְ רָאִיתִי שֶׁטּוֹב לְהַעְתִּיקָם בִּלְשׁוֹן כְּלָלִיּוּת בְּאוֹפֶן שֶׁיִּהְיוּ שָׁוִין לְכָל נֶפֶשׁ, וּלְמָסְרָם לְאַנְשֵׁי שְׁלוֹמֵנוּ לְבַל אֶמְנַע הַטּוֹב מִבְּעָלָיו כִּי רָאִיתִי כִּי הֵם כְּלָלִיּוּת גָּדוֹל מְאֹד וְהֵם דְּבָרִים הַצְּרִיכִים לְכָל נֶפֶשׁ, לְכָל אֶחָד וְאֶחָד לְפִי מַדְרֵגָתוֹ, כֻּלָּם צְרִיכִים לָהֶם לְמִגָּדוֹל וְעַד קָטָן וְאֵין שׁוּם דָּבָר שֶׁחָסֵר לָאָדָם בְּעִנְיַן עֲבוֹדַת י"י שֶׁלֹּא יִמְצָא בַּתְּפִלּוֹת הַלָּלוּ וְכַאֲשֶׁר הֶעְתַּקְתִּי קְצָתָם. -
@מאיר-לב באשכול בענין המקור לוידוי דברים הביאו כמה מקורות מספר חסידים והנועם אלימלך ור' זושא ועוד. ודנו בדברים האם זה כן לדעת רבנו או לא.
ובתורה דידן רבנו מבאר כמה זויות בענין של הוידוי דברים.
הביאור הליקוטים מביא נקודה שחוזר עליה פעמים או יותר. שחלק מהתקון הנעשה אצל האדם הוא הבושה והשפלות שמקבל וכו'.
ומדוע לא נחלק, שיש כמה ענינים בוידוי דברים לפני ת"ח. וחלקם יכולים להתקיים בכל ת"ח, ואילו התקון השלם של העלאת הדברים עד לשורשם העליון נעשה דיקא אצל הצדיק השלם.
ומענין האם אנ"ש עושים וידוי דברים בקבר רשב"י והאריז"ל או רק אצל רבנו?@נחום-בקר שאל:
ומענין האם אנ"ש עושים וידוי דברים בקבר רשב"י והאריז"ל או רק אצל רבנו?כמה הגיבו והשיבו שכן, ובכך אנ"ש הנ"ל עשו ווידוי דברים לפני רבינו, (אומן היתה סגורה אז, ומסתמא שגם היום אפשר -כל א' כפי מה דמשער בליביה, כפי שכ' @7272 )
אבל אני חושב ששאלתו של @נחום-בקר היתה האם אנ"ש עשו ווידוי דברים לפני רשב"י וכדו' -היינו בפניו ממש, ולא בתור שיהיה שליח לרבינו, כי הרי הוא מהיחידי הדורות?
ונראה מכל התשובות לעיל שלא! אלא שרש"ש אמר שא"צ למנותו שליח כי זה עובר ממילא לרבינו. ההסבר לכאו' הוא, מפני שכל החמשה יחידי הדורות הם אותו נשמה (כשבכל פעם הנשמה מתחדשת בתוספת נופך -כפי מצב ירידת הדורות, שמוכרחים לרופא גדול יותר)ובכל זאת "הצדיק שבדור" הוא רק רבינו! (והיינו הנשמה ההיא בתוספת החידוש)
[למאי נפקא מינה? (והרי אמרנו שא"צ למנות שליח?) הנפק"מ היא לעניין אחר, לאותם שרוצים "לסדר" את דברי רבינו עם דברי האריז"ל או הבעש"ט באופן שכאי' זה אותו דבר, מה שבאמת הוא שלרבינו יש חידוש גדול יותר בדבריו. ראו באשכול הזה] -
@פעור
בפרט לפי תורה ד' שמדובר על זה שמשה מספר שבחו לישראל,
הכי נראה שייך שרבינו יכתוב שזה הוא...@לב-העולם-אתה שאל:
בפרט לפי תורה ד' שמדובר על זה שמשה מספר שבחו לישראל,
הכי נראה שייך שרבינו יכתוב שזה הוא...ליקוטי מוהר"ן זה לא חיי מוהר"ן! ולכן רבינו לא כתב בפירוש.
ולזה כתב ר"א כלל מיוחד - הכלל התשיעי, שנבין שכוונת רבינו היא על עצמו (וכן על שאר יחידי הדורות שעסקו בכך בדורם.)
מהי הסיבה שליקו"מ זה לא חיי"מ? על זה הבאתי לעיל מכוכ"א שזהו משום "הסתר דבר".
הנה המקור: "וְהַמְעַיֵּן יָבִין מֵאֵלָיו, שֶׁמַּה שֶּׁלֹּא יַזְכִּירֶנּוּ שָׁם (וְכֵן בִּשְׁאָר מְקוֹמוֹת בִּדְבָרָיו הַקְּדוֹשִׁים) כִּי אִם בְּדֶרֶךְ כְּלָל בְּשֵׁם צַדִּיק, הוּא מִפְּנֵי דַּרְכֵי שָׁלוֹם וּכְבוֹד אֱלֹקִים הַסְתֵּר דָּבָר,
וְגַם כִּי אָמְנָם שֶׁגַּם זֶה אֱמֶת, כִּי כָּל צַדִּיק הַדּוֹר יֵשׁ בּוֹ בְּחִינַת מֹשֶׁה מָשִׁיחַ כַּמּוּבָא בִּדְבָרָיו זַ"ל,
אֲבָל בְּוַדַּאי הָעִקָּר הוּא "הֶ"עָלִית עַל כֻּלָּנָה", שֶׁהוּא מֹשֶׁה מָשִׁיחַ בְּעַצְמוֹ, כַּנִּשְׁמַע כַּמָּה פְּעָמִים מִפִּיו הַקָּדוֹשׁ בְּפֵרוּשׁ". (כוכ"א, חכמה ובינה, כא)
(רואים מטעמו השני שיש בחי' מסויימת שכל ת"ח הוא בחי' משה ואעפ"כ רבינו הוא ה"עלית על כולנה", -ולכן לעובדא ולמעשה לעניינינו, ת"ח וכדו' הכוונה לרבינו הק'!)ולגבי מה ש @לב-העולם-אתה שאל: מדוע רבינו הוסיף ש"כל ת"ח הוא בחי' משה", בדברים הנ"ל יש קצת תשובה. אבל באופן פשוט, אם רבינו לא היה אומר זאת, איך היינו יודעים שהווידוי צריך להיות לפני רבינו, אולי רק לפני משה רבינו בלבד? לכן רבינו מוסיף שכל ת"ח הוא בחי' משה, לומר שהתיקון נעשה על ידו -ע"י רבינו! ולא התכוונתי לומר שזה יכול ליעשות ע"י כל ת"ח, (אע"פ שיש בחי' של משה בכל ת"ח וכאמור, אעפ"כ העבודה למעשה נעשית ע"י רבינו וכנ"ל)
[ואגב לענ"ד אפשר להוסיף ולהסביר בכלל התשיעי, -(חוץ מהמקורות הידועים לזה, מחיי"מ ומעלים לתרופה וכו' - שרבינו הוא ה"צדיק הדור" - המדובר בתורותיו) ע"פ הכלל הראשון - מיניה וביה, ובצירוף הכלל הרביעי (עיי"ש) שכמו שהביאור לדבריו יהיו "מתוך" אותה תורה, ואין לדרוש ולחפש ביאורים ממקומות אחרים. כך גם לגבי העניין הזה, אין לדרוש ולחפש צדיקים ממקומות אחרים כי הצדיק נמצא "בתוך" התורות שלו עצמו. ודוק.
-
@לב-העולם-אתה שאל:
בפרט לפי תורה ד' שמדובר על זה שמשה מספר שבחו לישראל,
הכי נראה שייך שרבינו יכתוב שזה הוא...ליקוטי מוהר"ן זה לא חיי מוהר"ן! ולכן רבינו לא כתב בפירוש.
ולזה כתב ר"א כלל מיוחד - הכלל התשיעי, שנבין שכוונת רבינו היא על עצמו (וכן על שאר יחידי הדורות שעסקו בכך בדורם.)
מהי הסיבה שליקו"מ זה לא חיי"מ? על זה הבאתי לעיל מכוכ"א שזהו משום "הסתר דבר".
הנה המקור: "וְהַמְעַיֵּן יָבִין מֵאֵלָיו, שֶׁמַּה שֶּׁלֹּא יַזְכִּירֶנּוּ שָׁם (וְכֵן בִּשְׁאָר מְקוֹמוֹת בִּדְבָרָיו הַקְּדוֹשִׁים) כִּי אִם בְּדֶרֶךְ כְּלָל בְּשֵׁם צַדִּיק, הוּא מִפְּנֵי דַּרְכֵי שָׁלוֹם וּכְבוֹד אֱלֹקִים הַסְתֵּר דָּבָר,
וְגַם כִּי אָמְנָם שֶׁגַּם זֶה אֱמֶת, כִּי כָּל צַדִּיק הַדּוֹר יֵשׁ בּוֹ בְּחִינַת מֹשֶׁה מָשִׁיחַ כַּמּוּבָא בִּדְבָרָיו זַ"ל,
אֲבָל בְּוַדַּאי הָעִקָּר הוּא "הֶ"עָלִית עַל כֻּלָּנָה", שֶׁהוּא מֹשֶׁה מָשִׁיחַ בְּעַצְמוֹ, כַּנִּשְׁמַע כַּמָּה פְּעָמִים מִפִּיו הַקָּדוֹשׁ בְּפֵרוּשׁ". (כוכ"א, חכמה ובינה, כא)
(רואים מטעמו השני שיש בחי' מסויימת שכל ת"ח הוא בחי' משה ואעפ"כ רבינו הוא ה"עלית על כולנה", -ולכן לעובדא ולמעשה לעניינינו, ת"ח וכדו' הכוונה לרבינו הק'!)ולגבי מה ש @לב-העולם-אתה שאל: מדוע רבינו הוסיף ש"כל ת"ח הוא בחי' משה", בדברים הנ"ל יש קצת תשובה. אבל באופן פשוט, אם רבינו לא היה אומר זאת, איך היינו יודעים שהווידוי צריך להיות לפני רבינו, אולי רק לפני משה רבינו בלבד? לכן רבינו מוסיף שכל ת"ח הוא בחי' משה, לומר שהתיקון נעשה על ידו -ע"י רבינו! ולא התכוונתי לומר שזה יכול ליעשות ע"י כל ת"ח, (אע"פ שיש בחי' של משה בכל ת"ח וכאמור, אעפ"כ העבודה למעשה נעשית ע"י רבינו וכנ"ל)
[ואגב לענ"ד אפשר להוסיף ולהסביר בכלל התשיעי, -(חוץ מהמקורות הידועים לזה, מחיי"מ ומעלים לתרופה וכו' - שרבינו הוא ה"צדיק הדור" - המדובר בתורותיו) ע"פ הכלל הראשון - מיניה וביה, ובצירוף הכלל הרביעי (עיי"ש) שכמו שהביאור לדבריו יהיו "מתוך" אותה תורה, ואין לדרוש ולחפש ביאורים ממקומות אחרים. כך גם לגבי העניין הזה, אין לדרוש ולחפש צדיקים ממקומות אחרים כי הצדיק נמצא "בתוך" התורות שלו עצמו. ודוק.
@חבר-אני דבריך מאירים ויפים.
ואין לי צד לעשות וידוי דברים לפני ת"ח אחר וכו'.
אך עכ"פ בסדר מבנה התורה יש כמה בחינות בתקון הוידוי דברים לפני ת"ח. ובחלקם לא מוזכר כלל ענין ההתכללות באין סוף ובצדיק הדור וכו'.
וכך סידר רבנו את דבריו.
א. וידוי דברים (מהי פעולתם)
ב. וידוי דברים להחזיר המלכות לשורשה ששם הזכיר לשון תלמיד חכם.
ג. העלאת המלכות והתקשרותה באין סוף ששם הזכיר לשון צדיק/ משה.
וממילא יתכן שיש בחינה מסוימת שבאמת תעשה ע"י ת"ח וכפי שהזכרו ממקומות אחרים.
ואעפ"כ אנחנו המקושרים לרבנו אין לנו צורך בזה. כי בעצם התקשרותנו אליו וודיוי דברינו ע"פ תורותיו ועצותיו הריהם בבחינת וידוי דברים לפני ת"ח. וק"ו כאשר זוכים לעשות כסדר הזה אצל הציון הקדוש או בהתקשרות בפיו לצדיק בעת התשובה שפועלים הדברים ועל כן איננו צריכים לזה. אך לא שרבנו שולל שיש תקון בודוי דברים לפני ת"ח. אלא שאצלנו זהו בכלל מאתים מנה.
שלום! נראה שהשיחה הזו מעניינת אותך, אבל עדיין אין לך חשבון.
נמאס לכם לגלול בין אותם הפוסטים בכל ביקור? כשנרשמים לחשבון, תמיד תחזרו בדיוק למקום שבו הייתם קודם, ותוכלו לבחור לקבל התראות על תגובות חדשות (בין אם במייל, ובין אם בהתראת פוש). תוכלו גם לשמור סימניות ולפרגן ב-upvote לפוסטים כדי להביע הערכה לחברי קהילה אחרים.
בעזרת התרומה שלך, הפוסט הזה יכול להיות אפילו טוב יותר 💗
הרשמה התחברות