@לב-העולם-אתה שאל:

בפרט לפי תורה ד' שמדובר על זה שמשה מספר שבחו לישראל,
הכי נראה שייך שרבינו יכתוב שזה הוא...

ליקוטי מוהר"ן זה לא חיי מוהר"ן! ולכן רבינו לא כתב בפירוש.
ולזה כתב ר"א כלל מיוחד - הכלל התשיעי, שנבין שכוונת רבינו היא על עצמו (וכן על שאר יחידי הדורות שעסקו בכך בדורם.)
מהי הסיבה שליקו"מ זה לא חיי"מ? על זה הבאתי לעיל מכוכ"א שזהו משום "הסתר דבר".
הנה המקור: "וְהַמְעַיֵּן יָבִין מֵאֵלָיו, שֶׁמַּה שֶּׁלֹּא יַזְכִּירֶנּוּ שָׁם (וְכֵן בִּשְׁאָר מְקוֹמוֹת בִּדְבָרָיו הַקְּדוֹשִׁים) כִּי אִם בְּדֶרֶךְ כְּלָל בְּשֵׁם צַדִּיק, הוּא מִפְּנֵי דַּרְכֵי שָׁלוֹם וּכְבוֹד אֱלֹקִים הַסְתֵּר דָּבָר,
וְגַם כִּי אָמְנָם שֶׁגַּם זֶה אֱמֶת, כִּי כָּל צַדִּיק הַדּוֹר יֵשׁ בּוֹ בְּחִינַת מֹשֶׁה מָשִׁיחַ כַּמּוּבָא בִּדְבָרָיו זַ"ל,
אֲבָל בְּוַדַּאי הָעִקָּר הוּא "הֶ"עָלִית עַל כֻּלָּנָה", שֶׁהוּא מֹשֶׁה מָשִׁיחַ בְּעַצְמוֹ, כַּנִּשְׁמַע כַּמָּה פְּעָמִים מִפִּיו הַקָּדוֹשׁ בְּפֵרוּשׁ". (כוכ"א, חכמה ובינה, כא)
(רואים מטעמו השני שיש בחי' מסויימת שכל ת"ח הוא בחי' משה ואעפ"כ רבינו הוא ה"עלית על כולנה", -ולכן לעובדא ולמעשה לעניינינו, ת"ח וכדו' הכוונה לרבינו הק'!)

ולגבי מה ש @לב-העולם-אתה שאל: מדוע רבינו הוסיף ש"כל ת"ח הוא בחי' משה", בדברים הנ"ל יש קצת תשובה. אבל באופן פשוט, אם רבינו לא היה אומר זאת, איך היינו יודעים שהווידוי צריך להיות לפני רבינו, אולי רק לפני משה רבינו בלבד? לכן רבינו מוסיף שכל ת"ח הוא בחי' משה, לומר שהתיקון נעשה על ידו -ע"י רבינו! ולא התכוונתי לומר שזה יכול ליעשות ע"י כל ת"ח, (אע"פ שיש בחי' של משה בכל ת"ח וכאמור, אעפ"כ העבודה למעשה נעשית ע"י רבינו וכנ"ל)

[ואגב לענ"ד אפשר להוסיף ולהסביר בכלל התשיעי, -(חוץ מהמקורות הידועים לזה, מחיי"מ ומעלים לתרופה וכו' - שרבינו הוא ה"צדיק הדור" - המדובר בתורותיו) ע"פ הכלל הראשון - מיניה וביה, ובצירוף הכלל הרביעי (עיי"ש) שכמו שהביאור לדבריו יהיו "מתוך" אותה תורה, ואין לדרוש ולחפש ביאורים ממקומות אחרים. כך גם לגבי העניין הזה, אין לדרוש ולחפש צדיקים ממקומות אחרים כי הצדיק נמצא "בתוך" התורות שלו עצמו. ודוק.

@נחום-בקר שאל:
ומענין האם אנ"ש עושים וידוי דברים בקבר רשב"י והאריז"ל או רק אצל רבנו?

כמה הגיבו והשיבו שכן, ובכך אנ"ש הנ"ל עשו ווידוי דברים לפני רבינו, (אומן היתה סגורה אז, ומסתמא שגם היום אפשר -כל א' כפי מה דמשער בליביה, כפי שכ' @7272 )
אבל אני חושב ששאלתו של @נחום-בקר היתה האם אנ"ש עשו ווידוי דברים לפני רשב"י וכדו' -היינו בפניו ממש, ולא בתור שיהיה שליח לרבינו, כי הרי הוא מהיחידי הדורות?
ונראה מכל התשובות לעיל שלא! אלא שרש"ש אמר שא"צ למנותו שליח כי זה עובר ממילא לרבינו. ההסבר לכאו' הוא, מפני שכל החמשה יחידי הדורות הם אותו נשמה (כשבכל פעם הנשמה מתחדשת בתוספת נופך -כפי מצב ירידת הדורות, שמוכרחים לרופא גדול יותר)

ובכל זאת "הצדיק שבדור" הוא רק רבינו! (והיינו הנשמה ההיא בתוספת החידוש)
[למאי נפקא מינה? (והרי אמרנו שא"צ למנות שליח?) הנפק"מ היא לעניין אחר, לאותם שרוצים "לסדר" את דברי רבינו עם דברי האריז"ל או הבעש"ט באופן שכאי' זה אותו דבר, מה שבאמת הוא שלרבינו יש חידוש גדול יותר בדבריו. ראו באשכול הזה]

@לב-העולם-אתה כתב:

יש למישהו הסבר לזה??

יש למוהרנ"ת בעצמו הסבר לזה בהקדמה:
אַחַר כָּךְ רָאִיתִי שֶׁטּוֹב לְהַעְתִּיקָם בִּלְשׁוֹן כְּלָלִיּוּת בְּאוֹפֶן שֶׁיִּהְיוּ שָׁוִין לְכָל נֶפֶשׁ, וּלְמָסְרָם לְאַנְשֵׁי שְׁלוֹמֵנוּ לְבַל אֶמְנַע הַטּוֹב מִבְּעָלָיו כִּי רָאִיתִי כִּי הֵם כְּלָלִיּוּת גָּדוֹל מְאֹד וְהֵם דְּבָרִים הַצְּרִיכִים לְכָל נֶפֶשׁ, לְכָל אֶחָד וְאֶחָד לְפִי מַדְרֵגָתוֹ, כֻּלָּם צְרִיכִים לָהֶם לְמִגָּדוֹל וְעַד קָטָן וְאֵין שׁוּם דָּבָר שֶׁחָסֵר לָאָדָם בְּעִנְיַן עֲבוֹדַת י"י שֶׁלֹּא יִמְצָא בַּתְּפִלּוֹת הַלָּלוּ וְכַאֲשֶׁר הֶעְתַּקְתִּי קְצָתָם.

@נחום-בקר כתב:

ומענין האם אנ"ש עושים וידוי דברים בקבר רשב"י והאריז"ל או רק אצל רבנו?

@7272 כתב:

מר' שמואל הורביץ נראה שכן

ר' שמואל הורוויץ מזכיר כסדר שעשה ושעשו וידוי דברים בציון רשב"י.

וגם מזכיר במכתבים ששמע מ'אנ"ש היקר' ר' שלמה וועקסלער שלומר וידוי דברים בפני ליקוטי מוהר"ן פתוח - נחשב כמו וידוי דברים בפני רבינו.

אם הכוונה שיחת חברים למה צריך לדבר עם מוהרנת בכללות ולא בפרטות
ומה הכוונה רק אצל מוהרנת?

הסיבה שלא בפרטות היא כי לפרט את החטאים ממש, לא עושים זאת אפילו בפני רבי נתן!
ודייקא מוהרנ"ת כי הוא זה שנתאכל למהות רבו ממש - כדברי ראבר"נ ויודע להסביר מהי הדרך של הצדיק שבה צריכים לילך.

@נחום-בקר כתב:

ומענין האם אנ"ש עושים וידוי דברים בקבר רשב"י והאריז"ל או רק אצל רבנו?

מר' שמואל הורביץ נראה שכן
ואולי האמת היא שכל אחד כפי דמשער בליביה
יש אחד שמרגיש את רבנו לידו כל בוקר כשמדליק נר לכבוד רבנו...
יש אחד שמדליק נר לרבנו פעם אחת בשבוע....
יש אחד שמסתכל על הנר תמיד שדולק לכבוד רבנו בבית כנסת....
ויש אחד שמרגיש לפני רבנו סתם כך....
ובפרט כשלומד את ספריו
להלן הציטוט ממכתבי שמואל
וְהִנֵּה בְּעִנְיַן הַזְּכִיָּה לִהְיוֹת עַל צִיּוּן רַבֵּנוּ הַקָּדוֹשׁ זַ"ל, בְּוַדַּאי הוּא זְכִיָּה גְּדוֹלָה שֶׁאֵין לְמַעְלָה מִמֶּנָּה. וְהִנֵּה נִתְקַשֵּׁר בָּזֶה; שֶׁאֲנִי אֲבַקֵּשׁ בְּעַד כְּבוֹדוֹ שֶׁיִּזְכֶּה לָזֶה וְכֵן שְׁאָר בַּקָּשׁוֹת לְטוֹבַת כְּבוֹדוֹ. וּכְבוֹדוֹ אִם יִּזְכֶּה לִהְיוֹת עַל צִיּוּנוֹ הַקָּדוֹשׁ, יֵטִיב לִהְיוֹת גַּם שְׁלוּחִי לְרַבֵּנוּ זַ"ל בִּשְׁמִי, שֶׁאֲנִי שְׁמוּאֵל בֶּן פֵיְגֶא עוֹשֶׂה כְּבוֹדוֹ לִשְׁלִיחַ שֶּׁיֹּאמַר גַּם בַּעֲבוּרִי (וְאִם אֶפְשָׁר בְּעֶרֶב רֹאשׁ הַשָּׁנָה) תִּקּוּן הַכְּלָלִי, וּלְהַפְרִישׁ פְּרוּטָה צְדָקָה גַּם עֲבוּרִי כְּאִלּוּ אֲנִי עוֹשֶׂה כֵּן, וְגַם יֹאמַר שֶׁהַוִּדּוּי דְּבָרִים שֶׁאֲנִי אֶתְוַדֶּה בְּעֶרֶב רֹאשׁ הַשָּׁנָה בַּצִּיּוּן הַקָּדוֹשׁ שֶׁל רַבִּי שִׁמְעוֹן בַּר יוֹחַאי זִיעָ"א בְּמִירוֹן יְהֵא נֶחְשָׁב כְּאִלּוּ הִתְוַדֵּיתִי זֹאת עַל צִיּוּן רַבֵּנוּ זַ"ל בְּאוּמַן, וִיקַבֵּל זֹאת, וְיַעֲשֶׂה בָּזֶה כָּל הַתִּקּוּנִים מַמָּשׁ כְּמוֹ שֶׁאִם הָיִיתִי עוֹשֶׂה זֹאת עַל צִיּוּנוֹ הַקָּדוֹשׁ מַמָּשׁ. (מכתבי שמואל, סה)

@מאיר-לב כתב:

אולי מכאן רמז שרק אצל מוהר"ת אפשר להתחזק באמת...

אם הכוונה שיחת חברים למה צריך לדבר עם מוהרנת בכללות ולא בפרטות
ומה הכוונה רק אצל מוהרנת?
את מי אתה מוציא מכלל זה
אגב הם היו ביחד ונסעו יחד לארץ ישראל

@7272 כתב:

אם רבנו הפסיק עם הנהגה זו למה ציווה שידבר עם רבי נתן??

שים לב לחילוק בין להתוודות בפני הצדיק שזה רק רבינו.
לבין לספר למוהרנ"ת בכללות שזה עניין אחר שיותר דומה לשיחת התחזקות.
ואולי מכאן רמז שרק אצל מוהר"ת אפשר להתחזק באמת...

@לב-העולם-אתה כתב:

אז לפי זה חוזרת השאלה של @7272 - האם בגלל כבוד אלוקים הסתר דבר רבינו מוסיף את כל הקטע הזה שכל ת"ח הוא בחי' משה??
מופקע לומר שבגלל זה רבינו שינה בתורתו הקדושה...

לא אמרתי שהסיבה היא "הסתר דבר", אלא שוודאי רבינו התכוון רק אליו ולחמשת יחידי הדורות.
ובאמת זה שאלה טובה למה רבינו כותב תלמיד חכם דווקא, ויל"ע בזה מיניה וביה.
אבל מכאן ועד למסקנה של ידידינו > @חבר-אני שאצל רבינו זה בשלימות, אבל התיקון הזה שייך בכל ת"ח, לענ"ד הדרך רחוקה...

ר' יְהוּדָה אֱלִיעֶזֶר שֶׁנָּסַע עִם מוֹהֲרַנַ"ת לְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, נִתְקָרֵב תְּחִלָּה לְרַבֵּנוּ זַ"ל בְּסוֹף יָמָיו, וְהִתְחִיל לְהִתְוַדּוֹת לִפְנֵי רַבֵּנוּ זַ"ל. וּבְאוֹתוֹ הָעֵת לֹא הָיָה נוֹהֵג עוֹד רַבֵּנוּ זַ"ל לִשְׁמֹעַ וִדּוּי דְּבָרִים, מֵהַטְּעָמִים הַכְּמוּסִים אִתּוֹ. אֲבָל ר' יְהוּדָה אֱלִיעֶזֶר הַנַּ"ל לֹא יָדַע מִזֶּה, וְהִתְחִיל לְהִתְוַדּוֹת, וְהִפְסִיק אוֹתוֹ רַבֵּנוּ זַ"ל וְהוֹדִיעוֹ שֶׁאֵין נוֹהֵג כָּעֵת בְּזֹאת הַהַנְהָגָה. רַק [מֵחֲמַת] שֶׁכְּבָר הִתְחִיל קְצָת לְהִתְוַדּוֹת, אָמַר לוֹ קְצָת תִּקּוּנִים. וְעַל הַשְּׁאָר צִוָּה עָלָיו לְדַבֵּר עִם מוֹהֲרַנַ"ת זַ"ל (וּבְדֶרֶךְ כְּלָל, וְלֹא לְפָרֵט לְפָנָיו אֶת הַחֲטָאִים). (כוכבי אור, שיחות וסיפורים, נו)

אם רבנו הפסיק עם הנהגה זו למה ציווה שידבר עם רבי נתן??

רבינו מתכוון על עצמו! ואעפ"כ עלינו "לבכות בדמעות שליש, מתי נזכה לדעת הזה, ושה' שיתן לנו כזה מנהיג שיאיר לנו הדעת הזה." וכנ"ל.
זהו הרי הכלל התשיעי שבכל מקום הנזכר "צדיק" וכדו' בליקו"מ הכוונה על יחידי הדורות.