ואם אין מחני נא........

[נחמן]

היום בלימוד עם החבורתא הנפלאה שלי עלה לנו מהלך חדש בקטע הזה ואשמח לשמוע ביקורת
בלימוד הפשוט והשטחי טענת משה רבינו הייתה אם תשא חטאתם - דהיינו אם אני עניו שאני יכול לכפר להם - תכפר להם
ואם אין - אם אני לא עניו מספיק מחני נא מספריך כי אני לא מספיק עניו
מה שהיום התחדש לנו שטענת משה הייתה
אם תשא חטאתם אם אני כבר נכללתי באין סוף ולכן אני יכול לכפר תכפר להם
אבל ואם אין - אם אני עוד לא מספיק התבטלתי לאין שחסר לי עדיין מהאין - מחני נא מספריך ואז אני אכלל באין - כי לא יהיה כתוב את שמי ושבחי בתורה ואז אני בטוח יוכל לכפר
אשמח לשמוע מה דעתכם על המהלך הזה
והאם הוא מסתדר בתורה
תודה רבה

[ננח]

בביהל"ק אכן כותב שלפי הפירוש של השני של חז"ל שמחני הכוונה על מיתה אז זה ממש כדברי שע"י מיתתו וקברתו של משה יזכה לאין ויתכפרו עוונות ישראל

[נחום בקר]

@נחמן צע"ק דאם אינו כלול באין גם אם לא יהיה כתוב שמו ולא יתגאה, עדין סימן הוא שלא ביטל כל הרגשותיו וחמריותיו. [אך כלללת הביאור יפה מאד].

[בעל מוח]

ביאור חזק מבאר בעיקר את הנקודה המוקשית
מה היה טענת משה רבינו?
ומה האיום הגדול בכך שימחק את שמו מהתורה?

[בעל מוח]

לעניות לדעתי עדיין קשה
המילה אין מסמלת כאן בתורה באופן מובהק את הענווה השלימה
איך ייתכן שכאן הפירוש יהיה אם עדיין איני ענו בתכלית תחני נא וכך אני כן אהיה אין
@נחמן המהלך שלך מיישב את העניין
אבל עדיין לא יושב מושלם ומסודר

[נחום בקר]

@בעל-מוח יש ר' נתן שמבאר אם תשא חטאתם היינו שיש דרך תשובה בתורה הכתובה הנה מה טוב, 'ואם אין' היינו ואם צריך לתשובתם בחינה של 'אין' אזי בעבור זה מחני נא מספרך ואכלל בבחינת אין להמשיך להם כפרה. והבן לקשר בתורה דידן את עבודת תקון הצרופים ועבודת ההתכללות באסב"ה (אותיות ה - ט)

[בעל מוח]

@נחום-בקר כתב:

@בעל-מוח יש ר' נתן שמבאר אם תשא חטאתם היינו שיש דרך תשובה בתורה הכתובה הנה מה טוב, 'ואם אין' היינו ואם צריך לתשובתם בחינה של 'אין' אזי בעבור זה מחני נא מספרך ואכלל בבחינת אין להמשיך להם כפרה. והבן לקשר בתורה דידן את עבודת תקון הצרופים ועבודת ההתכללות באסב"ה (אותיות ה - ט)

אתה בעצם אומר כאן שיש שתי דרכים איך אפשר למחול עוונות?
לא ירדתי לעומק דעתך...

[בעל מוח]

באותו עניין ממש
לפי הנאמר כאן יוצא שבכל פעם שיהודי עושה עוון
הוא גורם לחמת מלך מלאכי מוות ובורא צירופים רעים שאמורים לנקום בו ולהמית אותו
ובדיוק כמו בחטא העגל מי מציל אותו = הת"ח
שפונה להקב"ה במשא ומתן על כל עוון ועוון ואומר להקב"ה - אם תישא חטאתו... ואם אין...
מה אתם אומרים על הכיוון הזה?

[נחום בקר]

@בעל-מוח איני קובע את דברי.
אך נראה ממהלך התורה שיש תיקון בהחזרת המלכות לשורשה היינו לצרופי התורה. ובפשט הגמ' במשל של מהלך בדרך פרש"י שהוא ענין 'עלה השחר' שזכה לאור התורה. אך עדין אינו יודע באיזה דרך הוא מהלך.
ויש את העלאת המלכות לשורשה שבאסב"ה שורש כל הדרכים, ושם מקבלים דרך לפי שורש נשמתו שלא יחטא עוד.
ובביאור הליקוטים ביאר שמשה בזמן חטא העגל היה 'ענו' בלי יו"ד ורק בהסתלקותו זכה להיות 'עניו' עם יו"ד. (בחינת יו"ד חכמה קדומה). ועל כן בעון העגל אף שהצליח לכפר העוון נשאר רשימו של ביום פקדי.
ולהנ"ל יתבאר ששלמות העליה לבחינת אסב"ה היה רק בערבות מואב כשעלה להר 'נבו' שדרשו בו נוטריקון נו"ן בו שזכה לשער הנו"ן שהוא בחינת כתר כידוע.