מה שהצעתי זה כמו לשלוח במייל, כי אין גישה לאף אחד בלי שאישרת אותו אישית.
ואם כבר לחשוש אז גם מי שאתה שולח לו במייל יכול לפרסם את זה הלאה, ואם כבר זה החשש האמיתי
-
לימוד זכות על עצמי -
לימוד זכות על עצמיאם אכן כך, אז תשלח לו שידפיס את הקונטרס...
ועכשיו ברצינות, אתה יכול להעלות את הקובץ לדרייב עם בקשת אישור לגישה כך שלא יוכלו להיכנס בלי אישור שלך, ומי שירצה כאן בקבוצה יכנס לקישור וישלח לך בקשת אישור גישה, ואח"כ תוכל להוריד אותו
-
לימוד זכות על עצמיאכן יש בעיה בהתעסקות בסוגייה הזו, אבל עדיין יש לזה מקום לפי דעת רבינו.
רק צריך להיצמד למקורות ולא לפתח את הדברים הלאה, כמו שכבר הרחבתי.
ולכן אנחנו נלמד את ליקוטי הלכות דברים היוצאים מהחי על בחירה וידיעה, ונלמד את דברי ראבר"נ, אבל כל זה יהיה ביחס הנכון, וכנגד זה נלמד הרבה הרבה יותר את שאר דברי רבינו ותלמידיו.וצורת ההתבודדות שלנו תהיה כמו רבי נתן ותלמידיו, במילים שלנו וכפי מה שעובר עלינו, אבל בלי חידושים כאלו שנכנסים במבוכות מסוכנות
-
לימוד זכות על עצמיקשה לי לקרוא דיבורים אלו.
ובאמת אין לי את היכולת לברר אותם, ואין אני רוצה לכנוס במבוכות אלו יותר.
אם נכשלתי אני לוקח את האחריות עלי, ומודה במעשי, ובכל זאת מאמין שנשמה שנתת בי טהורה היא, ועם תשובה אפשר לתקן הכל, ורק צריך לעשות ככל יכולתי ולקיים את העצות של הרבה
-
לימוד זכות על עצמינראה לי שצריך כרגע בדברי רבינו שהבחירה בפשיטות, אם רוצה עושה ואם לא רוצה לא עושה.
צריך התחזקות גדולה להאמין בזה, כנגד כל הייאושים של היצר הרע
-
לימוד זכות על עצמי -
לימוד זכות על עצמי -
לימוד זכות על עצמימישהו מוכן להסביר לי מה קורה פה?
הרי הכל מתוכנן מראש, כל הנפילות שלי תוכננו מתחילת הבריאה, אז המסקנה פשוטה:
אי אפשר להאשים אותי במשהו שתוכנן נגדי להפיל אותי.אינני מבין מה חוסר הבהירות?
אכן הרמב"ם כותב בערך כדבריך כאן שאם ה' יודע (לא כתוב "מתוכנן", ואיני יודע אם זה סותר) מה יהיו מעשיו של האדם אז איך יש בחירה שהוא יכול לבחור אם להיות צדיק או רשע, או במילים אחרות, איך אפשר לבוא אליו בטענות, איך יש שכר ועונש וכו' אם כבר ידוע מה הוא יעשה.
הדיוק במילים הוא חשוב , כי הרי מבוכת הבחירה והידיעה היא מבוכה שאנחנו לא מבינים, ואת ידיעתו יתברך אין אנו מבינים כלל, ולכן בעצם הסתירה שנראית לנו בין ידיעתו יתברך לבחירה שלנו אינה קיימת, רק בשכלנו הנמוך היא נראית קיימת.
עכשיו אם לוקחים את הקושיה ומתחילים לפרש את הדברים, אז פתאום עוברים מזה שה' יתברך יודע מה יהיה אז זה אומר שהוא גם עושה את מה שיהיה, דהיינו שהוא גם עושה שאדם זה יהיה צדיק או רשע, וזו כבר פרשנות שלנו לדברים, שהרי אין אנחנו מבינים מה פירוש המילה "ידיעתו" ולכן המסקנה שלנו שזה אומר שהוא עושה את המעשים היא בעצם כי הכנסנו את שכלנו לתוך מבוכה זו.
להגיד שה' עשה ח"ו את העבירה זו בעצם הרחבת קושיית הבחירה והידיעה לענין המעשי, הסקת מסקנות, ואיך אתה יכול להרחיב זאת אם האדם לא יכול בכלל להבין מה ידיעתו?
בסוגיות עדינות שכאלו שנוגעות ביסודות היהדות צריך להיזהר מאוד, וצריך לקבל ממישהו גדול שידיו רב לו בענייני מחשבה ובסוגיות אלו.
אם יש לך מקורות ברורים אני מחפש גם. ותשים לב שכמעט ואי אפשר למצוא בברסלב דיבורים בענין, וכנראה שיש לזה סיבה
-
לימוד זכות על עצמי@נחום-בקר
אכן, המשפט שכתבתי לא היה מדוייק, הכוונה היא לייחוס של עבירה בצורה שכתב הרב ברוך "כל העבירות שלך זה רק מה', אתה לא עשית שום דבר רע". -
לימוד זכות על עצמירמב"ם תשובה ה-ה
ותעשה קצת שיעורי בית לפני שאתה כותב "לא כתוב בשום מקום"זה לשון הרמב"ם:
ה שֶׁמָּא תֹּאמַר וַהֲלֹא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא יוֹדֵעַ כָּל מַה שֶּׁיִּהְיֶה וְקֹדֶם שֶׁיִּהְיֶה יֵדַע שֶׁזֶּה יִהְיֶה צַדִּיק אוֹ רָשָׁע אוֹ לֹא יֵדַע. אִם יֵדַע שֶׁהוּא יִהְיֶה צַדִּיק אִי אֶפְשָׁר שֶׁלֹּא יִהְיֶה צַדִּיק וְאִם תֹּאמַר שֶׁיֵּדַע שֶׁיִּהְיֶה צַדִּיק וְאֶפְשָׁר שֶׁיִּהְיֶה רָשָׁע הֲרֵי לֹא יֵדַע הַדָּבָר עַל בֻּרְיוֹ. דַּע שֶׁתְּשׁוּבַת שְׁאֵלָה זוֹ אֲרֻכָּה מֵאֶרֶץ מִדָּה וּרְחָבָה מִנִּי יָם וְכַמָּה עִקָּרִים גְּדוֹלִים וַהֲרָרִים רָמִים תְּלוּיִים בָּהּ אֲבָל צָרִיךְ אַתָּה לֵידַע וּלְהָבִין בְּדָבָר זֶה שֶׁאֲנִי אוֹמֵר. כְּבָר בֵּאַרְנוּ בְּפֶרֶק שֵׁנִי מֵהִלְכוֹת יְסוֹדֵי הַתּוֹרָה שֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אֵינוֹ יוֹדֵעַ מִדֵּעָה שֶׁהִיא חוּץ מִמֶּנּוּ כִּבְנֵי אָדָם שֶׁהֵם וְדַעְתָּם שְׁנַיִם. אֶלָּא הוּא יִתְעַלֶּה שְׁמוֹ וְדַעְתּוֹ אֶחָד וְאֵין דַּעְתּוֹ שֶׁל אָדָם יְכוֹלָה לְהַשִּׂיג דָּבָר זֶה עַל בֻּרְיוֹ. וּכְשֵׁם שֶׁאֵין כֹּחַ בָּאָדָם לְהַשִּׂיג וְלִמְצֹא אֲמִתַּת הַבּוֹרֵא שֶׁנֶּאֱמַר (שמות לג-כ) 'כִּי לֹא יִרְאַנִי הָאָדָם וָחָי' כָּךְ אֵין כֹּחַ בָּאָדָם לְהַשִּׂיג וְלִמְצֹא דַּעְתּוֹ שֶׁל הַבּוֹרֵא. הוּא שֶׁהַנָּבִיא אָמַר (ישעיה נה-ח) 'כִּי לֹא מַחְשְׁבוֹתַי מַחְשְׁבוֹתֵיכֶם וְלֹא דַרְכֵיכֶם דְרָכָי'. * וְכֵיוָן שֶׁכֵּן הוּא אֵין בָּנוּ כֹּחַ לֵידַע הֵיאַךְ יֵדַע הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא כָּל הַבְּרוּאִים וְהַמַּעֲשִׂים אֲבָל [ג] נֵדַע בְּלֹא סָפֵק שֶׁמַּעֲשֵׂה הָאָדָם בְּיַד הָאָדָם וְאֵין הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מוֹשְׁכוֹ וְלֹא גּוֹזֵר עָלָיו לַעֲשׂוֹת כָּךְ. וְלֹא מִפְּנֵי קַבָּלַת הַדָּת בִּלְבַד נוֹדַע דָּבָר זֶה אֶלָּא בִּרְאָיוֹת בְּרוּרוֹת מִדִּבְרֵי הַחָכְמָה. וּמִפְּנֵי זֶה נֶאֱמַר בַּנְּבוּאָה שֶׁדָּנִין אֶת הָאָדָם עַל מַעֲשָׂיו כְּפִי מַעֲשָׂיו אִם טוֹב וְאִם רַע וְזֶה הוּא הָעִקָּר שֶׁכָּל דִּבְרֵי הַנְּבוּאָה תְּלוּיִין בּוֹ:
לא הבנתי איך הוכחת מכאן, כתוב מפורש שהסתירה היא איך יכול להיות שיש בחירה אם ה' יודע מה שיהיה, וזה בדיוק כדברי.
לגבי אנשים שהתדרדרו, גדולי אנ"ש חששו לזה ואי אפשר לבטל חשש זה.
לגבי דברי ראבר"נ עיינתי בהם לפני שנים ואני לא מונח כרגע, נשמח אם תביא ציטוטים ותסביר איך משמע מהם כדבריך
-
לימוד זכות על עצמיכי אין בזה שום תועלת, כלומר, 'ידיעה' היא השגה שהקב"ה נותן לאדם, ולא רעיון שהוא קונה בסרטון של איזה רב בריח...
ממילא, אפילו אם הרב יגיד אלף פעמים - "כל העבירות שלך זה רק מה', אתה לא עשית שום דבר רע", אף אחד לא יאמין לו באמת.לכבוד הרב ברוך מאן
כפי מה שלמדתי וביררתי המשפט הזה ("כל העבירות שלך זה רק מה', אתה לא עשית שום דבר רע",) הוא סתירה ליסודות האמונה, ולכאורה הוא גובל בכפירה ואסור לומר אותו בצורה כזו.
אמנם לצערנו אפשר לשמוע כאלו משפטים היום בברסלב, אבל הם מאוד בעיתיים, תנסה לשאול את הרב צבי חשין או את אחד מזקני ברסלב ותראה מה יגידו לך.גם אם נאמר שיש מקום גבוה כזה ששם הדברים נראים אחרת, עדיין לומר את זה בצורה כזו זה ממש בעיה וגם סכנה.
ישנם אנשים שמתדרדרים מזה, ושמעתי כמה מגדולי ברסלב שדיברו על זה במשך ה20 שנה האחרונות, רק שהדברים בדרך כלל לא מקבלים פרסום בגלל העדינות והרגישות שלהם, שזה יכול להגדיל את הנזקים.
באופן כללי כשלמדתי את הסוגייה אזי ראיתי שכל אחד לוקח אותה לכיוונים אחרים ומרחיב הרחבות גדולות כפי סברותיו והרגשותיו, דברים שלא נכתבו בפירוש, וצריך לזכור שאנחנו מתעסקים במושגים גבוהים מאוד שאין לנו השגה בהם, ויש בזה מבוכות שא"א להבין בזה העולם, ואסור לכנוס למבוכות אלו.
בליקוטי הלכות דברים היוצאים מהחי ד' מובן מר' נתן שידיעתו זו רצונו, וכמו שרוצה בודאי יהיה.
הסתירה הפשוטה של בחירה וידיעה היא אם ה' יודע מה יהיה אז איך יכול להיות שאני בוחר.לא כתוב בשום מקום (וסליחה שאני כותב כזה דבר, אבל כאן יש הכרח) שהסתירה היא שאם ה' גורם לאדם ח"ו לעבור עבירות אז למה זה נחשב שהאדם בחר בהם, ואם אתה מכיר מקור כזה אז תביא לנו.
תביא מקורות ברורים מספרים (לא סיפורים ושמועות) לייחוס של עבירה לה', שכתוב שהאדם לא בחר ושה' עשה את זה (לפני מתן תורה יש כמה דברים, וגם הם לא חדים וברורים)
נשמח למקורות ברורים מה פירוש המושג "ידיעה" לפי רבינו ותלמידיו, מעבר לזה שה' יודע הכל וכמו שרוצה כך יהיה.
אפשר להאריך עוד הרבה, ואולי בהמשך.
לפני שממשיכים, אולי עדיף לפתוח נושא חדש של בחירה וידיעה במשנת רבינו.