חבילות של מצוות!?

[נחמן]

אולי זה הדרך הישרה שהצדיק מפריש לו
הצדיק נותן לו את הכלי איך לעשות חבילות של מצוות
כי לכאורה הפתרון הסופי של וידוי דברים אמור להוביל לאיזשהו תוצאה

[כפטיש יפוצץ]

@נחמן אתה אולי צודק שזה קשור, אבל בראש האשכול יש שאלה ברורה, איך ומה הכוונה חבילות של מצוות?
ואני מוסיף, אם מצווה זה חיבור, אז כל מצווה בפני עצמה זה חיבור, חבילות של מצוות זה חיבור על חיבור, מה הכוונה?

[נחמן]

@כפטיש-יפוצץ כתב:

@נחמן אתה אולי צודק שזה קשור, אבל בראש האשכול יש שאלה ברורה, איך ומה הכוונה חבילות של מצוות?
ואני מוסיף, אם מצווה זה חיבור, אז כל מצווה בפני עצמה זה חיבור, חבילות של מצוות זה חיבור על חיבור, מה הכוונה?

מה שאני הבנתי!
דרך ישרה - זה לא מצווה אחת זה "דרך"
מה הדרך שהצדיק נותן למתוודה - איך לקיים ולעשות חבילות של מצוות
שע"י כל מצווה שהוא יקיים הוא יחריב צירוף אחר שנגרם לו בעקבות העוונות
(ביותר ביאור - עצם הוידוי דברים הוא לא זה שמחריב את הצירופים הרעים אלא החבילות של המצוות שנעשות אח"כ ע"י הדרך ישרה שהצדיק הפריש לו לפי שורש נשמתו)
@כפטיש-יפוצץ אתה חולק עלי?

[מהללאל]

@כפטיש-יפוצץ כתב:

ואני מוסיף, אם מצווה זה חיבור, אז כל מצווה בפני עצמה זה חיבור, חבילות של מצוות זה חיבור על חיבור, מה הכוונה?

רק בהערה, נשמע לי קשור אולי לאחדות אחד...

[א שכטר]

נקודות למחשבה
רמ"ח מצוות עשה כנגד רמ"ח אברים
חבילות של מצוות זה היפך עצמותיו מגולגלין היינו גל עצמות ולא מחוברים יחד
כמו שהאברים יש להם חיבורים כך גם במצוות צריך שיהיה חיבור וקשר בין מצווה למצווה

[לב העולם אתה]

ויש לך כיוון איך זה מסביר את השאלה של @איש-ריבי ?

[מאיר לב]

@אבן-שתיה
החבילות של מצוות זה ממש ההפך של שבירת העצמות בזה לעומת זה.
ובעומק העניין חלק מהדרך ישר של הצדיק - זה לקחת את כל המצוות הפרודות לכאורה, ולחבר אותם לשורש של אנוכי ה' אלוקיך.
כלומר, כשאנחנו עושים מצווה היא עדיין נפרדת, והצדיק מחבר אותה לדבר אחד ע"י הווידוי דברים על העבירות שעשו פירוד. (שזה הדוגמא של רבינו מלא יהיה לך וכו').

[נחום בקר]

@מאיר-לב מוסיף והולך על דברך.
כפי שהעברות נחקקות על העצמות. כמו"כ המצוות נחקקות על העצמות.
אך האמת היא שבמצוות זה יותר גבוה. כי המצוות הם העצמות עצמם.
וזהו רמ"ח מצוות כנגד רמ"ח עצמות. והם עולים למנין 'מחקק' (עיין תורה כו ותורה עב תנינא).
וכאשר אדם עובר עברה הריהו 'שובר' עצמותיו. וכמבואר בספה"ק שהעברות מגבירות את השבירה.
וזהו הפסוק שרבנו מביא 'שומר' כל עצמותיו, שאינו עובר על 'לא תעשה' הנקראים 'שמור' עי"ז אחת מהנה לא נשברה, ומכלל הן אתה שומע שאם אינו שומר עצמותיו ועובר על לא תעשה אזי נשברים עצמותיו.
וכיון שנשברו עצמותיו. אזי צריכים לחברם.
חיבור פרטים נקראים 'חבילה' וזהו לעשות חבילות של מצוות. לחבר שברי עצמותיו.
ובתחלת האות רבנו מבאר שהתלמידי חכמים הם בחינת התורה בחינת אש. והם עצמם 'גופי תורה'. נמצא כאשר האדם עובר עבירה כשהוא פוגם ברמ"ח אבריו, הריהו פוגם ברמ"ח מצוות, ובזה הוא פוגם את הגופי תורה ופוגם בתלמידי חכמים. (וזהו שהבעש"ט במעשה אמר לאותו חולה תאמר מה שאתה יודע והשי"ת יודע ו'אני יודע' כיון שהפגמים פוגמים בצדיק שהוא גופי תורה. וזאת הבחינה המבוארת בתורה עב תנינא שמשה רבנו הנקרא מחקק מלובש ברמ"ח אבריו של כל יהודי).
וכאשר עושה וידוי לפני ת"ח ומוציא הצרופי עבירה שהם 'שברי עצמותיו' בכח הת"ח מצטרפים הצרופים כראוי ומתחברים שברי עצמותיו להיות עצמות שלמים.
והצרופים היוצאים מהעצמות בבחינת 'כל עצמותי תאמרנה' הם נקראים 'חבילות של מצוות'. ובנין הצרופים נעשה ע"י הצדיק כמבואר בתפלה על תורה דידן.
[ומה שהחקיקה במצוות היא בחינת 'מחקק' שמו של משה רבנו דיקא במקום קברו, נקשר להמשך התורה שקברו של משה מבטל קטרוגי פעור. ומוציא חקיקת הצרופים של פעור. והוא רמז גם לוידוי דברים בקבר הצדיק וכו'].

[7272]

@נחמן כתב:

אולי זה הדרך הישרה שהצדיק מפריש לו
הצדיק נותן לו את הכלי איך לעשות חבילות של מצוות
כי לכאורה הפתרון הסופי של וידוי דברים אמור להוביל לאיזשהו תוצאה

אולי אפשר להוסיף על הדברים הנפלאים הנאמרים פה @נחום-בקר

שהפסוקים "אנוכי ה' אלוהיך... לא יהיה לך אלוהים אחרים"
שכל עבירה שאדם עושה יש בה מקצת מהלאו לא יהיה מכיוון שנותן ממשלה לאלוהים אחרים
ומימלא כשעושה את רצון ה' בכל מצווה ומצוה יש עוד מצווה כעבד העושה מצוות רבו
בליקוטי תפילות רבי נתן כותב "ותעזור לנו ברחמיך הרבים לבטל רצוננו מפני רצונך שלא יהיה לנו שום רצון אחר בעולם רק רצוננו יהיה כרצונך תמיד..."
ואולי זה החבל הקושר ומחבר חבילות חבילות ועל ידי זה נתחברו שברי עצמותיו

[מאיר לב]

@נחום-בקר מהלך נפלא מאוד.
רציתי להעיר שבאמת אין לשון של חקיקה בעצמות, ובפסוק שרבינו מביא מיחזקאל לא כתוב "ותהי עוונותם חקוקה על עצמותם".
ובפרשנים שם משמע שבעצמות בשונה מבשר - יכול להישאר הרושם של העוון שזוהי החקיקה, ובבשר לעומת זאת הוא כלה, ואז אין רושם.
רואים שהעצם היא למעשה השורש, וא"כ גם בתיקון של הדרך של הצדיק הוא מחזיר את הכל לאותו השורש בתוספת הנופלים למטה - שעוזרים בבנייה חדשה של העצמות ע"י הצירופים החדשים שבונים את המלכות.