1. שם הוי"ה [קחו עמכם דברים ושובו אל ה']
2. אש, [למה טעה נבט וכו'.]
3. אין סוף, [זרקא...שתחזיר המלכות לאי"ס.]
   ???
   ננסה לחבר את זה לג' בחי' בהתקרבות לצדיק המבואר במשל.
   א. הכי פשוט: "אבוקה של אור" זה אש, וזה כתוב בבחינה הראשונה, ראיית פני הצדיק.
   ב. בבחי' השלישית, ווידוי דברים בחי' מיתה, התפשטות הגשמיות לגמרי, זהו האין סוף (ואכן רבינו מיד ממשיך שם אח"כ, שע"י שמספר לצדיק כל ליבו נכללים באי"ס)
   ג. נשאר לנו לחבר את הבחי' השנייה, צדקה לצדיק עם העניין של שם הוי"ה.
   לפי מה שכתבתי (https://likutei.com/post/566) יוצא שהלבנה היא מלכות/אלוקים, ולפי"ז שם הוי"ה מרמז על החמה שהיא מרומזת בעלה עמוד השחר שזה נעשה ע"י הצדקה (ועוד יש לרמז שהחמה היא העשיר שמשפיע ללבנה שהיא ענייה ודלה, ולפי"ז יוצא כך: חמה/עשיר/ חסד, מול לבנה/עני/דין)

אחר כל הדברים האלה יוצא שבעצם יש 3 דרגות בעליית המלכות זה למעלה מזה, וכל דרגה נעשית ע"י בחינה אחת מההתקרבויות לצדיק. ובכך מתורץ השאלה שבה פתחתי.

(ולכן לא מספיק רק ווידוי דברים כי לפני שכוללים את המלכות באי"ס, צריך להעלותה לאש ואח"כ לשם הוי"ה ורק לבסוף לכלול לגמרי באי"ס -שאז הן הוי"ה והן אלוקים נכללים ב"אנוכי".)

לפי"ז הסדר הוא כך:

1. אש -ע"י ראיית פני הצדיק [אבוקה של אור]
2. שם הוי"ה -ע"י צדקה לצדיק [עמוד השחר]
3. להכלל באי"ס -ע"י הווידוי לפני ת"ח [ת"ח ויום המיתה]

וכעת מתבאר לי גם ה"תלת מאה" במלואו

1. גיבור, כידוע אש זה גבורה.
2. עשיר, חמה/ עמוד השחר כנ"ל.
3. חכם, החכמה מאין תימצא.
   ובכל הבחי' הללו צריך להיות "מה", והיינו לתקן אותם, שיהיו זכים ונקיים ללא ישות וגשמיות.

יוצא מכל הנ"ל שהראייה והצדקה לצדיק הם רק הכנה לווידוי לפני ת"ח, כי בהתחלה המלכות נפלה בין העכו"ם, שאז היא נהפכה לדין קשה/ נקמה / אש שורפת, חמימות היצה"ר (נורא בי עמרם).
ולכן התיקון הראשון הוא שתהיה אש קדושה, אך עדיין זה דין ולכן עוד קשה אז להלל את ה'.
אח"כ מעלים אותה להוי"ה - חסד, ובכך ממתיקים את הדין שיהיה מתוך אהבה (את אשר יאהב ה' יוכיח) ואז מתקיים הפסוק בה' אהלל.. באלוקים אהלל.
ולבסוף מבטלים אותה באי"ס ובכך מבטלים לגמרי את הדין (דינא דמלכותא) שאז הכל הטוב והמטיב!!!