שהצדקה שנתן הצילה אותו משיעור של עבירות לפי הנתינה וכיו"ב.

לסיכום שאלת השאלות היא כאשר כתוב בתורה שעל ידי דבר פלוני מגיעים למעלה אלמונית, האם זה כמו סגולה שאנחנו לא יכולים לראות את הקשר בניהם, או שזה יותר כמו הסבר של איך בפועל זה גורם לזה, שאת זה אנחנו כן יכולים לראות ולהבין. אחרי גילוי התורה.

@ברוך-מאן כתב:

@תלמיד_אמיתי כתב:

האם כיוונתי כראוי לדעת רבינו

כיוונת מאוד!!
אשריך
נשארה רק שאלה אחת:
איך אתה הופך את זה לכלל לימודי ולא כלל סגולי?

זה לא כלל סגולי, אבל בהחלט זה כלל בעיקר אמוני ששומר מטעויות קריטיות ויסודיות בלימוד.

@תלמיד_אמיתי כתב:

האם כיוונתי כראוי לדעת רבינו

כיוונת מאוד!!
אשריך
נשארה רק שאלה אחת:
איך אתה הופך את זה לכלל לימודי ולא כלל סגולי?

@תלמיד_אמיתי כתב:

לכל אנ"ש היקרים העוסקים בתורת רבינו ז"ל בעיון, זה כבר זמן רב שהתחבטתי בעניין הכלל הארבעה עשר מח"י הכללים, מהו הפועל היוצא ממנו למעשה, עד שאחר התבודדויות ושיחות חברים רבות זכיתי להבין מעט את העניין, ואשמח לשמוע את דעת החברים בזה, האם כיוונתי כראוי לדעת רבינו או שמא פספסתי בזה, ואשמח שתתקנו אותי אם כן.

נפלא מאד, אך נראה לענ"ד ש@נחום-בקר צודק שמוכרח שהעצה תעבוד. ובדברי מוהרנ"ת בהלכות ר"ח ה"ה מבואר שכל מצווה ועצה של הצדיק האמת מכוונת כנגד החולי שבאה לרפאותו בדיוק גדול.
אבל כמובן אין זה סותר שבאמת זה חסד ה', אדרבה, כל מצוה עצה היא צמצומים ושיעורים לגלות את השי"ת, וכמבואר כמ"פ בליקו"ה (מו"מ ד, גילוח ג ועוד).
ואם נראה בתחילה שזה לא עוזר, אולי צריך להרבות יותר, כגון (בדוגמא שהבאת) שהצדקה שנתן הצילה אותו משיעור של עבירות לפי הנתינה וכיו"ב, וגם ייתכן שהלך לתיקון הכללי של ישראל, וכעין המבואר בענין הפדיון הכולל שלפעמים נעשה ממנו גרים (סימן רט"ו).