וְהַמְעַיֵּן יָבִין מֵאֵלָיו שֶׁמַּה שֶּׁלֹּא יַזְכִּירֶנּוּ שָׁם (וְכֵן בִּשְׁאָר מְקוֹמוֹת בִּדְבָרָיו הַקְּדוֹשִׁים) כִּי אִם בְּדֶרֶךְ כְּלָל בְּשֵׁם 'צַדִּיק', הוּא מִפְּנֵי דַּרְכֵי שָׁלוֹם וּכְבוֹד אֱלֹקִים הַסְתֵּר דָּבָר, וְגַם כִּי אָמְנָם שֶׁגַּם זֶה אֱמֶת, כִּי כָּל צַדִּיק הַדּוֹר יֶשׁ בּוֹ בְּחִינַת 'מֹשֶׁה מָשִׁיחַ' כַּמּוּבָא בִּדְבָרָיו זַ"ל, אֲבָל בְּוַדַּאי הָעִקָּר הוּא הֶ"עָלִית עַל כֻּלָּנָה" שֶׁהוּא 'מֹשֶׁה מָשִׁיחַ' בְּעַצְמוֹ, כַּנִּשְׁמַע כַּמָּה פְּעָמִים מִפִּיו הַקָּדוֹשׁ בְּפֵרוּשׁ.

@יהודה-גיאמי כתב:

@מדלג-על-ההרים
זה בכללי מעניין אותי העניין הזה שלכאו' זה שכל ת"ח הוא בחינת משה זה סותר את הכלל התשיעי. וזה עניין שחזור על עצמו בעוד תורות של רביה"ק.
ז"א ע"פ הכלל התשיעי בפשטות הוא לא יכול לעשות ווידוי לפני יעקב.

תדייק בלשון של הכלל התשיעי, מובן שמקום שאומר צדיק הוא באל לגלות ולרומם את מעל הצדיק והתיקונים שלו וכו'
אך מאידך ברור שלא בא להוריד עניין של צדיקים והאבות הק' ח"ו ח"ו אלף פעמים.
ובוודאי הכלל לא בא להגיד הפוך ממה שכתוב בתורה. ואפשר להאריך עוד אך זה בעניין אחר מה זה נקרא חמשה יחידי הדורות, ומה זה נקרא צדיקים וכו' וכו' והעיקר שלא נגשם דברים קדושים.
הארכתי קצת לבשתך ר' יהודה היקר.

[נקודה למחשבה: כמו שצריך לבוא שוב ושוב להתוודות לפני הצדיק, כמבואר בתורה "וזה בכל פעם שבא אצל ת"ח ומספר לפניו כל ליבו", כי בכל פעם מעלים את המלכות יותר ויותר.
כך יהודה שהוא בחי' המלכות הוצרך להתוודות שוב לפני משה. וזה גם מוכח מזה שעצמותיו היו מגולגלים אך לא מנוסרים ח"ו, כלומר אחרי שהתוודה היה עדיין חסר רק התיקון של לחבר את העצמות וזה נעשה ע"י שמשה זכר הווידוי.]